蕉城虎貝鎮(zhèn)，有村叫“梅鶴”，但憑這一名字，便足以令人神往。

“梅鶴”二字，自然讓人想起那個(gè)隱居西湖孤山種梅養(yǎng)鶴、“以梅為妻以鶴為子”的詩(shī)人林逋。而梅鶴村名的由來(lái)，還真是源自于他。

梅鶴村和相鄰的文峰村，一南一北，原來(lái)都叫石堂，古有“石堂三十六村”之說(shuō)，至今已近千年歷史。因梅鶴村民大多姓林，稱(chēng)“石堂林厝”；文峰村民黃姓為主，稱(chēng)“石堂黃厝”。明末清初，因敬慕同姓和靖先生“梅妻鶴子”的淡泊人生與隱逸情懷，“石堂林厝”將村子更名梅鶴。而“石堂黃厝”看重村前文筆峰，村隨山名改為文峰。

有觀點(diǎn)認(rèn)為林逋終身不娶，只是佳話而非事實(shí)。甚至指其后人分別在奉化與日本，曾經(jīng)會(huì)師杭州尋根孤山。其實(shí)，“梅妻鶴子”已成一種文化符號(hào)，深究林逋侍梅伴鶴前是否娶妻生子，或者身后是否按民俗過(guò)繼孩子接續(xù)香火沒(méi)有意義，但他確實(shí)被美化了，像個(gè)不食人間煙火的世外隱者。著名學(xué)者夏承燾也認(rèn)為，“林逋不是完全遺世絕俗的人”。

可我更喜歡以出世情懷入世生活的林逋，那是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的林逋，也是“君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮難平”的林逋。

因此，對(duì)于梅鶴之行，我懷有期待——它是林逋的詩(shī)人情懷穿越時(shí)空的投射之地；在梅鶴與文峰還沒(méi)有從石堂分開(kāi)之前，還是南宋詩(shī)人、理學(xué)家、教育家、天文學(xué)家陳普故里。

在初春的輕陰薄寒中，我們來(lái)到梅鶴。車(chē)子徑直開(kāi)到村西的花橋旁，當(dāng)?shù)卮甯刹恐钢鴫ι系拇迩f全景圖、導(dǎo)覽圖和民國(guó)時(shí)期的縣域地圖，向我們介紹石堂的變遷與梅鶴的歷史。繞村而過(guò)的九曲唐溪像是配合解說(shuō)，從花橋下靜靜西去仿若流年。

花橋是寧德境內(nèi)最古老的石拱廊橋，原名登龍橋、沉字橋，始建于北宋崇寧五年，清乾隆四十三年重建，更名花橋。有“寧陽(yáng)第一橋”之譽(yù)，可以說(shuō)是梅鶴村的形象大使。

而這，卻是源于一個(gè)梅鶴人津津樂(lè)道、經(jīng)久不衰的傳說(shuō)：宋大儒朱熹與后學(xué)陳普在花橋上的“千古唱和”。

相傳宋淳熙年間，朱熹路過(guò)石堂，渴飲泉水覺(jué)有墨香，預(yù)感此地日后將出大儒。一時(shí)興起，在建造中的登龍橋亭尚未架起的木梁上，寫(xiě)下“紫陽(yáng)詩(shī)讖石堂名彰千古”，墨滲木中，刨之不去，“沉字橋”因此得名。七十年后，當(dāng)?shù)貙W(xué)子陳普與友人同游此橋，見(jiàn)橋屋梁上只有上聯(lián)，靈感忽至，對(duì)上“玄帝位尊金闕壽永萬(wàn)年”，上下聯(lián)對(duì)仗工整，成就了與朱文公穿越時(shí)空的“共同創(chuàng)作”。

花橋兩頭有兩座宮廟，北端是林公宮，南邊是東岳宮。林公宮大門(mén)緊閉，我們穿過(guò)花橋來(lái)到東岳宮。

東岳宮始建于元代，原是石堂謝家祠堂。明永樂(lè)四年，石堂謝霖考中進(jìn)士，選為翰林庶吉士——庶吉士雖非官職，卻是皇帝身邊近臣，進(jìn)入內(nèi)閣的“跳板”，如張居正、曾國(guó)藩都曾是庶吉士。因此，傳說(shuō)是謝家出仕徙居別處，也有說(shuō)是后來(lái)蒙難遷往他鄉(xiāng)?？傊?，最后棄用的謝家祠堂被改成了如今的宮廟。

東岳宮也是梅鶴村引以為傲的一處風(fēng)景。建筑由門(mén)樓、敞廊、偏房以及三座并排的大殿組成，規(guī)模不大，但門(mén)樓建筑頗具特色，四層如意斗拱疊澀出檐。疊澀是一種古代磚石結(jié)構(gòu)建筑的砌法，逐層堆疊，傳遞負(fù)荷，增加美感，多層疊澀拱常見(jiàn)于磚石塔等砌筑，在門(mén)樓中不多見(jiàn)。還有宮門(mén)前的抱鼓石及門(mén)枕石系木質(zhì)漆面，更為罕見(jiàn)。

集佛、道、儒三教于一體是東岳宮最特別之處。踏進(jìn)宮門(mén)，但見(jiàn)三間大殿不僅供奉東岳大帝、溫、康元帥及陳靖姑，如來(lái)佛祖及觀音、彌勒，還有朱熹、陳普。

在鄉(xiāng)下，老百姓把佛、道混同是常有的事。你問(wèn)一個(gè)燒香磕頭的老婆婆，她會(huì)告訴你，佛就是菩薩，菩薩就是神仙，他們都是保佑平安發(fā)財(cái)?shù)摹?/p>

民間信俗中，為神者必是好人。在福建，林默娘成了媽祖海神，陳靖姑成了臨水娘娘，林亙成了林公大王，他們同樣都是為民除害、救苦救難，得到百姓崇拜、朝廷賜封。這種看似粗糲的信仰形態(tài)，實(shí)則有著潛在的世俗引導(dǎo)與價(jià)值指向。

老百姓求神拜佛講求實(shí)用。不管是佛是道，“靈驗(yàn)就拜，不靈拜拜”。求運(yùn)求財(cái)、祈福消災(zāi)，在他們眼里神是萬(wàn)能的。不求靈魂救贖，但求現(xiàn)世安樂(lè)，這種信仰態(tài)度很有韌性，它是正統(tǒng)宗教的異數(shù)，卻是鄉(xiāng)土文化的常態(tài)。

因此，對(duì)于梅鶴東岳宮里儒釋道融合共處，我一點(diǎn)不詫異。讓我感動(dòng)的是他們把鄉(xiāng)賢陳普也作為一尊神供奉其中。

陳普，字尚德，號(hào)懼齋，宋淳祐四年出生于石堂（今文峰村），世稱(chēng)“石堂先生”。在一首就以《石堂》為題的詩(shī)中，他寫(xiě)道：“仙佛人言是一家，好分半席共煙霞。”這句詩(shī)在東岳宮里讀來(lái)，仿佛預(yù)言。

陳普青年時(shí)曾就學(xué)于浙東崇德書(shū)院，受業(yè)于韓翼甫門(mén)下，算是朱熹的三傳弟子。把朱熹和陳普供奉在一起，促成他們從沉字橋上的隔空唱和，到東岳宮里的同室交流，倒是一次難得的成全。

我想，石堂鄉(xiāng)人把“石堂先生”作為神來(lái)供奉，那是對(duì)其智慧靈性的欽佩，品行節(jié)操的景仰，學(xué)問(wèn)功業(yè)的敬重，求真精神的尊崇。當(dāng)然，也是一份鄉(xiāng)情的重塑再造——

陳普七歲時(shí)，于田間嬉戲，見(jiàn)白鷺飛止，即興《詠白鷺》：“我在這邊坐，爾在那邊歇。青天無(wú)片云，飛下數(shù)點(diǎn)雪。”一個(gè)少年如此的想象力與詩(shī)才，其慧心與靈氣讓多少詩(shī)翁望塵莫及。

南宋滅亡后，元朝三度詔聘欲起用陳普，可他堅(jiān)辭不就，以宋遺民自居。“白云生遠(yuǎn)岫，明月照清秋。不問(wèn)塵世事，免撩世俗流。”《山居》的日子，高潔自守。“山河千里遠(yuǎn)，故國(guó)幾多愁。……丹心昭日月，誓死不言休。”《冬日感懷》故國(guó)，懷念之情、捍衛(wèi)之心躍然紙上。

陳普學(xué)問(wèn)精深，著述甚豐。數(shù)百卷作品今多散佚，僅存《石堂先生遺集》等二十余卷。宋亡后，他先在石堂仁豐寺設(shè)館倡學(xué)，招徒課藝。6年后離鄉(xiāng)，興辦政和德興初庵書(shū)院，受聘主講于建州云莊、福州鰲峰、莆田勿軒莊等多家書(shū)院。慕名求學(xué)者不絕于途。培養(yǎng)了韓信同、余載、黃裳、楊琬等一大批理學(xué)名士。

經(jīng)學(xué)之外，陳普讓我驚為天人的是其天文學(xué)的造詣。他著有《渾天儀論》，研制出聚銅鑄刻漏壺，為當(dāng)時(shí)最精確的計(jì)時(shí)器，世界最早的鐘表雛形。一天的誤差在20秒內(nèi)，從宋末到明末，推廣使用了近400年。一個(gè)書(shū)生干了一個(gè)工匠的活，一個(gè)詩(shī)人校準(zhǔn)了一個(gè)國(guó)家的時(shí)間，一個(gè)理學(xué)家完成了一個(gè)天文學(xué)家的使命！

陳普對(duì)石堂感情深厚，三十年流寓在外，寫(xiě)下許多懷鄉(xiāng)詩(shī)作。晚年思念家鄉(xiāng)，作《歸去來(lái)辭》《寄園洲》等。元延祐二年病逝于執(zhí)教十八年的莆田，歸葬石堂山。他愛(ài)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人也以他為榮，文峰村為他立祠，東岳宮奉他為神，也算是應(yīng)驗(yàn)了他在另一首題為《石堂》的詩(shī)中所言，“終當(dāng)結(jié)屋此云棲”。

我相信，一個(gè)把先賢當(dāng)作神來(lái)供奉的村莊，必將激勵(lì)后人而賢達(dá)輩出。一個(gè)有神的村莊，自會(huì)得到神光照耀而門(mén)庭煥彩。

離開(kāi)東岳宮，我們接著參觀了梅鶴村的“石堂傳統(tǒng)文化展覽館”和文峰村的環(huán)水宮、閩東獨(dú)立師北上抗日集訓(xùn)地。由于時(shí)間關(guān)系，“石堂八景”只能在詩(shī)中想象，梅鶴、文峰的古建筑群只能在圖中欣賞，甚至陳懼齋祠也未涉足，難免遺憾，但也算留個(gè)念想給下一次。

走過(guò)梅鶴，除了村名，見(jiàn)不到與林逋有關(guān)的絲毫展示，好在東岳宮里見(jiàn)到了陳普先生，一種欣慰讓我覺(jué)得不虛此行。