人民對(duì)美好生活的向往，必有休閑旅游的成分，休閑旅游將成為最重要的情緒產(chǎn)業(yè)、快樂(lè)產(chǎn)業(yè)、幸福產(chǎn)業(yè)。在美好生活的追求、在人的全面發(fā)展上，旅游必將發(fā)揮更加積極的作用，產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

黨的十九大報(bào)告中全面展現(xiàn)了砥礪奮進(jìn)的五年所取得的卓著成就，描繪了中華民族偉大復(fù)興的光輝未來(lái),也毫不回避新征程中所面臨的問(wèn)題和困難。

在“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”的戰(zhàn)略取向和“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的矛盾轉(zhuǎn)向的大背景下，如何通過(guò)旅游業(yè)的改革創(chuàng)新、優(yōu)化發(fā)展，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要，不斷滿足人的全面發(fā)展的需要，是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展所面臨的方向性問(wèn)題。

如何發(fā)揮旅游業(yè)在促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、決勝扶貧攻堅(jiān)、推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、打造全面開放格局；堅(jiān)定文化自信、傳承紅色基因、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育核心價(jià)值觀；改善民生水平、優(yōu)化社會(huì)治理、建設(shè)健康中國(guó)、踐行生態(tài)文明、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等諸多方面的獨(dú)特作用，是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展所面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題。

如何在黨的十九大所確定的“新時(shí)代、新思想、新目標(biāo)、新征程”指引下，有效發(fā)揮旅游在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的巧實(shí)力作用，在社會(huì)保障持續(xù)優(yōu)化、消費(fèi)能力持續(xù)高漲、品質(zhì)要求持續(xù)提升的情況下，找到新路徑、建設(shè)新空間、營(yíng)造新生活、迎接新時(shí)代，是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。

一、治國(guó)理政新時(shí)代需要旅游優(yōu)化新生活

這次黨的十九大報(bào)告則是體現(xiàn)了另外一種人民至上的家國(guó)情懷。報(bào)告全文共有203次提到“人民”，有14處明確提到“美好生活”。如今，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”明確地寫入了黨的十九大報(bào)告，從中不僅可以看出人民在其治國(guó)理政中的重要地位，更可以看出民生在新時(shí)代治國(guó)理政中的突出分量。

如果說(shuō)以往強(qiáng)調(diào)“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”是要致力于抓好“生產(chǎn)”的話，那“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新時(shí)代，就是要抓好“生活”，人民美好生活在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中的地位將進(jìn)一步突出，并提升到“人的全面發(fā)展”這一生命高度，“突出生產(chǎn)—強(qiáng)調(diào)生活—重視生態(tài)—豐富生命”的邏輯主線不斷清晰。在邁向全面小康社會(huì)、富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，如何豐富每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的生命將是人的全面發(fā)展中至關(guān)重要的問(wèn)題。

旅游“是人民生活水平提高的一個(gè)重要指標(biāo)”。在人們追求美好生活的過(guò)程中，少不了旅游。“吃有肉、住有樓，還有閑錢去旅游”早已是對(duì)老百姓心目中的小康生活的形象刻畫。社會(huì)環(huán)境不斷優(yōu)化，當(dāng)絕大多數(shù)功能性消費(fèi)都能居家實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，每一個(gè)富起來(lái)、閑下來(lái)的人們，都將有一個(gè)走向外部世界的夢(mèng)想，旅游體驗(yàn)將成為每個(gè)人新的追求。生活狀態(tài)需要平衡，生命狀態(tài)需要豐富，旅游就是通過(guò)人們的空間移動(dòng)來(lái)豐富時(shí)間價(jià)值的最重要的方式。人們可以通過(guò)“讀萬(wàn)卷書”，透過(guò)別人的眼睛來(lái)體驗(yàn)時(shí)間和空間，更需要通過(guò)“行萬(wàn)里路”，站在自己的視角來(lái)感悟時(shí)間和空間。

人民對(duì)美好生活的向往，必有休閑旅游的成分，休閑旅游將成為最重要的情緒產(chǎn)業(yè)、快樂(lè)產(chǎn)業(yè)、幸福產(chǎn)業(yè)。旅游可以“升華我們的‘生活’”。亞里士多德認(rèn)為，“只有休閑的人才是幸福的”。當(dāng)進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)化和后工業(yè)社會(huì)的時(shí)候，就將進(jìn)入“追求高生活質(zhì)量的社會(huì)階段”，盡管會(huì)用到很多前工業(yè)社會(huì)的資源和方式，但卻是在更高文明程度上的生活追求。烏鎮(zhèn)基于傳統(tǒng)文化營(yíng)造了新的江南生活，莫干山基于生態(tài)環(huán)境構(gòu)建了新的鄉(xiāng)居生活，拈花灣基于宗教故事構(gòu)建了新的小鎮(zhèn)生活。“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”，通過(guò)這種形式上的回歸，休閑旅游正在不斷地帶給這個(gè)時(shí)代的人們以最需要的恬適、快樂(lè)、品質(zhì)、內(nèi)省的生活。

二、決勝小康新時(shí)代需要旅游開辟新空間

馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”、“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”。當(dāng)機(jī)械革命解放了我們的手和腳，當(dāng)信息革命解放了我們的大腦，當(dāng)未來(lái)的新革命解放我們的整個(gè)身心，當(dāng)我們有了更多的閑暇時(shí)間的時(shí)候，我們將會(huì)如何在時(shí)間和空間中安放自己，將如何回答“人的全面發(fā)展”的問(wèn)題，將如何關(guān)注休閑旅游在“人的全面發(fā)展”中所扮演的角色？

廣義上的旅游往往被普遍地視為一種生活方式。作為人們發(fā)展性消費(fèi)最重要的組成部分，旅游實(shí)際上就是時(shí)間和空間的消費(fèi)，是通過(guò)拓展空間來(lái)延長(zhǎng)時(shí)間，讓自己有限的生命時(shí)間能夠活出無(wú)限精彩的生命狀態(tài)。在生產(chǎn)向生活轉(zhuǎn)型過(guò)程中，小康社會(huì)不僅要解決“貨幣貧困”的問(wèn)題，更要解決“時(shí)間貧困”和“休閑貧困”的問(wèn)題，在貨幣財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，更要致力于增加人們的有效時(shí)間和優(yōu)質(zhì)休閑等時(shí)間財(cái)富和休閑財(cái)富。當(dāng)黨的十九大所提出的“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”等社會(huì)保障目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)“房子是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的”的理念得到全面貫徹，將極大地減少為了“人的全面發(fā)展”而進(jìn)行休閑旅游消費(fèi)的后顧之憂；從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，將為休閑旅游消費(fèi)提供強(qiáng)大的支付能力和優(yōu)質(zhì)的休閑環(huán)境。

這些條件的改善，將極大地?cái)U(kuò)大休閑旅游消費(fèi)的基礎(chǔ)人口，推動(dòng)巨量的休閑旅游消費(fèi)市場(chǎng)再上臺(tái)階，并對(duì)不均衡不充分的休閑消費(fèi)供給產(chǎn)生更大的壓力。在新時(shí)代新征程中，牢牢把握“五位一體”的總體布局，抓好“建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系”這一生態(tài)之“事”，謀好“綠水青山就是金山銀山”這一生態(tài)之“功”，做好“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”這一生態(tài)之“實(shí)”，需要更開放、務(wù)實(shí)、科學(xué)的空間價(jià)值認(rèn)知和空間利用模式。

“兩山理論”實(shí)際上是要求摒棄傳統(tǒng)的挖金山挖銀山的“采礦”模式，采取旅游化、休閑化、度假化的用金山用銀山的“用礦”模式。傳統(tǒng)發(fā)展模式下，“靠山吃山”是耗竭性使用其本體資源；生態(tài)文明時(shí)代，“靠山吃山”是持續(xù)性使用其衍生資源?？茖W(xué)地開發(fā)開放“綠水青山”，讓祖國(guó)大地的每一片優(yōu)質(zhì)的“生態(tài)空間”都成為人民實(shí)現(xiàn)豐富生命和人的全面發(fā)展的休閑度假、旅游觀光的“生命空間”，包括如何通過(guò)國(guó)家公園體制讓更多的保護(hù)空間“為了人民的利益被批準(zhǔn)成為公眾的公園及娛樂(lè)場(chǎng)所”，顯然是當(dāng)前和未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都必須高度關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鮮活生動(dòng)的鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧成果已經(jīng)表明，通過(guò)旅游化、休閑化的發(fā)展來(lái)發(fā)揮“綠水青山”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益，通過(guò)“與自然協(xié)作，體現(xiàn)人文關(guān)懷，為游客提供好玩的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，讓旅行成為大多數(shù)人的美好生活”，是踐行“兩山理論”的最好路徑之一。

亞里士多德認(rèn)為，休閑使人“成為人”，席勒指出，“只有當(dāng)人在游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。進(jìn)入生態(tài)文明之后，在解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”方面，除了持續(xù)推動(dòng)“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”外，還需要從“人的全面發(fā)展”高度進(jìn)行新路徑的探索。當(dāng)人們感受了工業(yè)化發(fā)展所帶動(dòng)的城市化的弊端后，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以自然生態(tài)為本底，以人文關(guān)懷為根本，以生活美學(xué)為指導(dǎo)，以豐富人生為歸依所形成的休閑化、旅游化發(fā)展道路，將是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路徑。工業(yè)化與旅游化可以是決勝小康社會(huì)、建設(shè)現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)“新征程”上兩條并行不悖的發(fā)展路徑，旅游將為決勝小康社會(huì)、建設(shè)現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)開辟一片嶄新的空間。哲學(xué)家皮珀曾指出，“閑暇是文化的基礎(chǔ)”。中華文明的偉大復(fù)興將為旅游化、休閑化提供更多新的資源空間，通過(guò)旅游化、休閑化的閑暇時(shí)間使用，人們得以培養(yǎng)出洞悉現(xiàn)實(shí)世界的能力、以靜思默想沉淀下來(lái)的智慧、讓心靈得到滋養(yǎng)而積蓄更強(qiáng)大的力量，將為中華文明的偉大復(fù)興提供新的著力空間。

三、文化自信新時(shí)代需要旅游提供新動(dòng)能

黨的十九大報(bào)告指出，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，報(bào)告同時(shí)還指出“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。新時(shí)代將迎來(lái)中華民族“從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”，但“強(qiáng)起來(lái)”不僅在于經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防，更在于文化，只有文化上強(qiáng)起來(lái)了，中華民族才能有更加強(qiáng)大的基礎(chǔ)與磅礴力量。古人說(shuō)，“滅人之國(guó)，必先去其史”。我們要說(shuō)，“欲強(qiáng)其國(guó)，必先強(qiáng)其文”。文化擁有著不同于經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防這些“硬實(shí)力”的“軟實(shí)力”，可以化雷霆萬(wàn)鈞于無(wú)形、化艱難險(xiǎn)阻于無(wú)形。

民族復(fù)興有賴于文化自信，文化自信源自于文化理解，旅游則是促進(jìn)文化理解最好的方式之一，發(fā)展旅游能夠?yàn)槲幕孕盘峁┏渑娴男聞?dòng)能。文化是旅游的靈魂。目前我國(guó)已經(jīng)是最大的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)、最大的出境旅游市場(chǎng)和全球第四的入境旅游市場(chǎng)。巨量的旅游人群對(duì)于文化傳播而言是一個(gè)最值得關(guān)注和利用的空間和路徑。發(fā)展旅游的重要目的之一，就是要讓厚重的文化變得可以輕松地閱讀，就是要通過(guò)文化的故事化、文化的科技化、文化的可視化，讓文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)代可以源源不斷被消費(fèi)和吸收的養(yǎng)分，讓文化被更廣泛的旅游者所領(lǐng)略和理解。當(dāng)然，無(wú)論多么輝煌的文化，只有在有文化的后輩那里才能閃閃發(fā)光。如何通過(guò)旅游演藝、文創(chuàng)產(chǎn)品以及旅游的主題化體驗(yàn)建構(gòu)等文化表現(xiàn)形式的進(jìn)一步創(chuàng)新，將規(guī)模巨大、快速流動(dòng)的旅游人群轉(zhuǎn)化為“慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者”，是擺在文化和旅游領(lǐng)域共同的持續(xù)的課題。如何通過(guò)視角創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、渠道創(chuàng)新等方面的努力，用國(guó)際的方式來(lái)講述中國(guó)故事、用國(guó)際的視野來(lái)組合中國(guó)元素，則是通過(guò)旅游方式加快對(duì)外文化傳播，讓“文化自信”進(jìn)一步在全球范圍內(nèi)形成“文化他信”的重要前提。在相互文化理解的基礎(chǔ)上形成友善的國(guó)際環(huán)境，對(duì)我國(guó)“日益走近世界舞臺(tái)中央”的新時(shí)代而言，顯得至關(guān)重要。

“后之視今，亦猶今之視昔”。在文化繁榮和文化自信的新征程中，要挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但一味地固守不會(huì)有出路，而是要秉承知常達(dá)變、革故鼎新的精神，用匠心精神創(chuàng)造時(shí)代的精品，為文化建設(shè)添磚加瓦，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有新時(shí)代的創(chuàng)新和豐富，給未來(lái)的歷史留下新時(shí)代深深的文化印記。因此，在利用傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)大力發(fā)展休閑旅游的同時(shí)，也需要通過(guò)休閑旅游領(lǐng)域的創(chuàng)新，為未來(lái)創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)。在旅游項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)中創(chuàng)造未來(lái)文化遺產(chǎn)，會(huì)成為文化自信新時(shí)代的新動(dòng)能。

傳統(tǒng)文化可以是文物古跡、琴棋書畫，但文化從來(lái)不只是凝固于物，而是更多地賦存于人，人才是文化生生不息更重要的傳承和呈現(xiàn)。文化傳承不能只關(guān)注老祖宗（文化遺產(chǎn)）和老天爺（自然遺產(chǎn)），更要關(guān)注老百姓身上所蘊(yùn)含的文化生命力。怎樣通過(guò)共享經(jīng)濟(jì)理念和企業(yè)創(chuàng)新機(jī)制，讓外來(lái)的游客“像當(dāng)?shù)厝艘粯由?rdquo;，讓老百姓手里所擁有的資源進(jìn)入文化產(chǎn)品供給的新循環(huán)當(dāng)中去，挖掘和體現(xiàn)出這些舊資源的新價(jià)值，將成為目的地文化傳播的新課題。

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們的生活就像旅行，思想是導(dǎo)游者，沒(méi)有導(dǎo)游者，一切都會(huì)停止。目標(biāo)會(huì)喪失，力量也會(huì)化為烏有”。在邁向新時(shí)代的新征程中，不僅要追求物質(zhì)生活的極大豐富和滿足，更要深刻領(lǐng)會(huì)新思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。這樣，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”的精神力量才能持續(xù)維系，新時(shí)代美好生活的目標(biāo)才能最終得以實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)過(guò)，“時(shí)間是人的積極存在,它不僅是人生命的尺度,而且是人發(fā)展的空間”。旅游是時(shí)間消費(fèi)和空間消費(fèi)的綜合。在美好生活的追求、在人的全面發(fā)展上，旅游必將發(fā)揮更加積極的作用，產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

（作者：徐挺厲新建，來(lái)源：中國(guó)旅游報(bào)）