許陳穎

摘要：“閩東詩群”作為閩東乃至福建的文化名片已經(jīng)形成一個(gè)令人矚目的地域性文學(xué)現(xiàn)象。從二十世紀(jì)八十年代起，在當(dāng)?shù)攸h委、政府的大力支持下，閩東詩人扎根現(xiàn)實(shí)，以共同的藝術(shù)追求加入了時(shí)代的審美語境；同時(shí)，他們汲取獨(dú)特地域民間文化中的傳統(tǒng)，并具有超越的詩性精神；老一輩的專家、學(xué)者，詩人內(nèi)部的互相扶持、傳幫接代形成了一個(gè)良好的文學(xué)氛圍，從天時(shí)、地利到人和，閩東詩群在個(gè)人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中，具有了真正的藝術(shù)力量。

關(guān)鍵詞：民間寫作；閩東詩群；審美

“民間”這個(gè)概念身影一直輾轉(zhuǎn)在各個(gè)文學(xué)文本中，是相對于“知識(shí)分子”的寫作，但是，作為文學(xué)研究和批評的概念，卻是在20世紀(jì)90年代，由陳思和在《民間的沉浮》和《民間的還原》兩篇論文中正式提出并做了系統(tǒng)的闡述，隨后，學(xué)者王光東做了進(jìn)一步的梳理引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意及強(qiáng)烈的爭鳴。他們所界定的“民間”是在文學(xué)史范圍內(nèi)的，“這個(gè)‘民間’既聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)的民間文化空間，又包含著知識(shí)分子的民間價(jià)值立場，以及由此所認(rèn)同的民間審美原則。” “民間寫作立場”是指知識(shí)分子以自己民間生活過的經(jīng)驗(yàn)生活沉入生活、理解民間，這樣能較深刻地進(jìn)入人們的靈魂世界，發(fā)現(xiàn)一個(gè)以前沒有發(fā)現(xiàn)過的審美經(jīng)驗(yàn)世界。

福建閩東，自上個(gè)世紀(jì)八十年代起，在這片優(yōu)美風(fēng)光的南方土地上，涌現(xiàn)出一批詩人，他們大部分早年來自鄉(xiāng)間，并從事著與詩歌無關(guān)的職業(yè)，可以說，他們創(chuàng)作上的活力與詩人身份的“民間狀態(tài)”有著很大的關(guān)系。民間大地上存在的文化經(jīng)脈幾乎融入了他們的血脈，在立足于鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，又有著獨(dú)立視域的思考，他們的詩歌努力把自己的精神追求與日常生活中各種生機(jī)勃勃的文化因素結(jié)合起來，從而獲得一種精神上的批判自由和審美上的愉悅。他們組成由六代人（創(chuàng)作與評論）形成的梯隊(duì)，他們組成了六個(gè)年代的梯隊(duì)：40年代：薛宗碧；50年代：湯養(yǎng)宗、伊路、余禺、哈雷、聞小涇、還非、伊漪、杜星等；60年代：葉玉琳、謝宜興、劉偉雄、游刃、王祥康、空林子、郭友釗、迪夫、莊文、石城、阿角、周宗飛、白鷺、林著等；70年代：俞昌雄、友來、林典铇、張幸福、李師江、王麗楓、何釗、陳曉健等；80后的陳小蝦、黃加芳、蘇盛蔚、張穎；90后的韋廷信、張瑤等。他們在省級(jí)以上的文學(xué)報(bào)刊發(fā)表了數(shù)以萬計(jì)的詩作，出版?zhèn)€人專著近百部，數(shù)千件詩歌作品被收錄全國各類權(quán)威詩歌選本，并在國家級(jí)、省級(jí)各類文學(xué)評比中頻頻獲獎(jiǎng)。他們以個(gè)體的努力推動(dòng)了群體的發(fā)展，形成閩東詩群。同時(shí)，在閩東本土上，還有一批評論家，如游友基、黃平生、邱景華、陳健、王宇等，他們與詩人們長期互助，彼此學(xué)習(xí)，帶動(dòng)著整個(gè)詩群的理論水平的提升。三十幾年來，詩歌在閩東，不再是一條寂寞枯燥的單行河道，而是千百支水流匯聚、活躍著的海洋，已經(jīng)成為寧德及至福建的文化品牌之一。正如長期跟蹤研究閩東詩群的詩評家邱景華說：這個(gè)梯隊(duì)顯示了“閩東詩群”發(fā)展的連續(xù)性和豐富性。

當(dāng)然，作為一種地域性的文學(xué)現(xiàn)象，其形成的原因是復(fù)雜的，既不能忽略它與世界文化大語境的聯(lián)系，也不能忽略它與本土文化形態(tài)之間的關(guān)系，比如現(xiàn)實(shí)生活、地域文化、政治影響、人文關(guān)懷等，這些原因可能不是文學(xué)本身，但卻對文學(xué)現(xiàn)象起著重大的影響。

一、天時(shí)：審美大語境變遷之下的堅(jiān)守

1、良好的生存環(huán)境

謝冕說：“中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展從來受制于社會(huì)的政治，社會(huì)禁錮就談不上文學(xué)的自由，就詩而言，詩的開放是社會(huì)開放的恩惠。” 20世紀(jì)80年代，中國迎來了自己的歷史轉(zhuǎn)型期，政治動(dòng)亂的結(jié)束使中國從自我膨脹中清醒起來并從國家初開的窗口探出頭來，看到了自身的局限并受到強(qiáng)烈的震撼。 詩人具有敏感的心靈，他們在這開放和交流的歷史沖擊中最先捕捉到時(shí)代的動(dòng)脈。圍繞著“朦朧詩”的興起，中國的審美文化語境開始變化。

任何一個(gè)時(shí)代的文藝大蛻變，絕對不是在朝夕之間完成的，而應(yīng)該是個(gè)歷時(shí)性的過程。文化語境的變遷首先引發(fā)了北京、上海等文化中心的新詩歌熱潮，這股熱潮盤旋著滲透到具體的縣、鄉(xiāng)、村，終結(jié)于民間具體個(gè)體的審美趣味的改變。20世紀(jì)80年代起，詩歌開始在閩東星火燎原，其間的互動(dòng)、變化、傳承的關(guān)系漸漸開始復(fù)雜起來，很難給予一個(gè)清晰的界定。但是，正如黑格爾所認(rèn)為的，每個(gè)時(shí)代變化的最后原因和本質(zhì)，就是一種稱之為“絕對理念”的精神，而且，它最后總是要化身為事物或現(xiàn)象來得以實(shí)現(xiàn)。

閩東雖然地處僻遠(yuǎn)，但依然被文藝新時(shí)代的曙光照耀，來自閩東的各地的一批年輕詩人們敏銳地感受到一種嶄新的文化因子，并萌生出不受傳統(tǒng)習(xí)慣約束的、傳達(dá)自由的心靈思考的愿望。在當(dāng)時(shí)，強(qiáng)大而僵硬的非詩化社會(huì)仍然是主流環(huán)境，但在時(shí)代審美啟蒙之下，這批年輕人自發(fā)地走到了一起，來自閩東各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕人，成立了詩社如“七一詩會(huì)”、“龍江詩社”、“南陽詩社”、“九童溪”、“麥笛”、“八面風(fēng)”、“詩島”、“海音詩社”等等，詩人蔣慶豐以《三角帆》為陣地，組織創(chuàng)辦了的閩東青年詩歌協(xié)會(huì)，那些潛藏在民間的詩歌力量都在這個(gè)時(shí)期破土而出，一批在當(dāng)時(shí)沒有名氣、沒有地位、甚至沒有職業(yè)的詩人們僅憑著對詩歌的一腔熱忱，他們就走到一起。最具有代表性的，莫過于霞浦的詩刊《丑石》。從1985年的第一份油印小報(bào)到今天中國的十大詩歌民刊之一，霞浦詩人劉偉雄與謝宜興憑著對詩歌朝圣般的情懷，利用工作的業(yè)余時(shí)間，打造出一個(gè)純粹屬于詩歌的交流平臺(tái)。沒有任何的利與益，人與人之間就可以充滿信任與關(guān)愛，這就是當(dāng)時(shí)詩歌在閩東的魅力。

2、立足于民間的詩意堅(jiān)守

時(shí)代在激速地變化著，人們被裹挾其中并改變著原來的生活方式與審美趣味，經(jīng)濟(jì)形式的多元化和社會(huì)的多層次化，使中國的語法和詞匯都產(chǎn)生了新的變化和分化，特別是90年代中末期，理想主義的火種已經(jīng)在社會(huì)的陣痛中暗淡下來，繼而代之的是大眾文化的興起，打破了原來單一的精英語言一統(tǒng)文壇的局面，許多應(yīng)時(shí)應(yīng)俗的詩歌趁虛而入，部分的詩歌中斷了實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)實(shí)踐，投入了商業(yè)化的運(yùn)作中。詩與時(shí)代興衰、民眾憂樂緊密結(jié)合的情況開始式微，并出現(xiàn)多種話語并存、泥沙俱下、旗幟紛呈的局面。但是，在眾語喧嘩、充滿誘惑的時(shí)代語境中，閩東詩人一如既往地仍然執(zhí)著于對詩歌藝術(shù)的崇敬和探索，這是值得一提的現(xiàn)象。

閩東的詩人們大都來自鄉(xiāng)間，他們在與民間的對話中發(fā)現(xiàn)了民間意義所在并認(rèn)識(shí)到這種意義的珍貴性。他們在生活環(huán)境的變動(dòng)與視野的擴(kuò)大中尋找著與民間最佳的契合點(diǎn)，而這個(gè)過程又是與三十多年的社會(huì)變遷、文學(xué)變化聯(lián)系在一起的，從而使他們的詩歌呈現(xiàn)出搖曳多姿的自由姿態(tài)與獨(dú)立思考的精神面貌。從早期的“海洋詩”到“先鋒詩”，湯養(yǎng)宗立足于語言與生活本身的色澤、光亮、氣息之間的承接性，交替運(yùn)用了多語音、辭格和語體手段多方面和立體地表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代生活與生命體驗(yàn)；作為大地的女兒，葉玉琳的詩中對民生疾苦有著女性細(xì)膩的體驗(yàn)與關(guān)切，《小木匠的一天》、《賣水果的老婦人》、《安寧》、《他們》、《我始終能望見工地上的人和塵土》等系列作品中，詩人立足她的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使得民間的資源得以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；在詩集《蒼茫時(shí)分》、《平原上的樹》、《呼吸》里，劉偉雄有著大量通過寫景或物來關(guān)注普通人生存狀態(tài)的詩歌，他堅(jiān)守著民間大地的精神起點(diǎn)，并努力使其思想品性獲得更廣闊、深刻的精神成長空間；謝宜興的鄉(xiāng)村體驗(yàn)使他對被城市文明所遮蔽的地方有著敏銳的審視，在《留在村莊的名字》、《銀花》、《呼吸》等詩集里依據(jù)民間普通老百姓的生活邏輯和思維邏輯去考量現(xiàn)實(shí)，并設(shè)身處地為他們的遭遇代言；伊路善于從內(nèi)在的心靈視野出發(fā)，從日常生活的間隙里提煉詩意并讓它們折射出新的光芒與活力；王祥康擅長從日常輕微細(xì)小的事物寫起，并把眼界延伸至遙遠(yuǎn)；林典飽以生活有一顆敬畏的心，“慢”寫日常，把自然狀態(tài)下的美好生命寫出瓷器般的色澤。還有聞小徑，林芳，眼兒，藍(lán)雨等等……他們一直都把對詩歌藝術(shù)追求放在首位，在這個(gè)前提下與日常生活發(fā)生碰撞、交流與溝通，保持著自由、獨(dú)立、包容的審美追求，“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。”閩東詩群幾十年來保持著旺盛的生命力并能深刻地進(jìn)入當(dāng)下不斷的變化著的現(xiàn)實(shí)生活中人們的靈魂中去，讓詩歌依然有進(jìn)入生活和美化人心的能力。

政府的支持為閩東詩群建立了一個(gè)良好的生存環(huán)境。同時(shí)，立足于民間的詩意堅(jiān)守，使得每個(gè)詩人都能堅(jiān)持著自我的創(chuàng)作觀念并為著詩歌的未來不憚?dòng)趭^斗，詩群也就在各種的探索跋涉前行了。王光明教授在2004年閩東詩群研討會(huì)上說“：閩東詩群有一種非?？少F的堅(jiān)持，它給予我們一種啟示，那就是在物質(zhì)和精神之間，怎樣保持一種平衡。這是一種非常自覺、非常天然的追求。”這正是閩東詩群獨(dú)特魅力之一。

二、地利：來自地域民間文化的影響

審美大語境的變遷，它的影響力是輻射向全國各地的，但是，為什么閩東詩群能在三十多年的堅(jiān)守中脫穎而出呢。這里既有天時(shí)的因素，也有地利的影響，畢竟，任何一個(gè)作家在創(chuàng)作中都無法徹底擺脫他所生活過的土地。

當(dāng)代著名的人文地理學(xué)家段義孚提出“戀地情結(jié)”，他認(rèn)為人生活在具體的地方之中，地方是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的重要環(huán)境，人與其生活和經(jīng)歷的土地及民間文化之間存在著深深的心理和情感聯(lián)系。雖然中國自秦代以來實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，但那些不同的地域依然依靠著“集體無意識(shí)”把不同的文化脈絡(luò)和文化屬性代代傳承，從而形成不同的文化板化，如齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化等。不同的文化板塊既有不同的統(tǒng)一文化模式的影子，也孕育了不同的鄉(xiāng)土民間意識(shí)和不同的地域作家。

1、山海交匯的地域文化                         

環(huán)繞閩東周邊的大部分是重重疊疊的陡峭山峰，但同時(shí)，它又面臨著碧波萬頃的大海，造就了閩東的山野氣息地和海洋氣象的獨(dú)特交匯。

首先閩東面對的幾乎是內(nèi)海，曲曲折折的漫長海岸線，星羅棋布的島嶼，寬廣的海灣，內(nèi)有全國最大的灘涂，潮漲潮落帶來的是豐富的海鮮產(chǎn)品，這樣的海與傳統(tǒng)意義上的海洋并不完全等同。大洋與外海常常與戰(zhàn)爭或鯊魚類的大型攻擊動(dòng)物相關(guān)，而內(nèi)海則相對安全，它不僅能提供豐富的海洋食物，又使人無須處于戒備的狀態(tài)。其次，重疊多山的地域特點(diǎn)雖然也能提供多樣化的生態(tài)鏈，但也使閩東的交通相對落后，比較封閉。因此閩東既然無法成為商業(yè)中心，與政治中心也是相對疏離，但自給自足的天賦富庶也滋養(yǎng)形成閩東人骨子里的閑適的文人心態(tài)。最后，閩東長久以來還是中原人士的避亂或逃難的目的地，他們對生存的反思和苦難哲學(xué)長期而緩慢地注入了閩東人的意識(shí)中，使詩歌及詩人有了滋生成長的條件。復(fù)雜地域性因素，形成閩東的地氣，潛伏、盤據(jù)在人的內(nèi)心深處并通過基因代代相傳,使得閩東在歷朝歷代的整體創(chuàng)作中有了豐富的可能性。從唐神龍開閩第一進(jìn)士薛令之到宋代謝翱，閩東詩文都從來沒有停息過創(chuàng)作的腳步，所題楹聯(lián)和留下的墨跡無數(shù)。詩人陸游任寧德縣主簿期間，也創(chuàng)作大量關(guān)于閩東的詩篇，對后代閩東文學(xué)活動(dòng)影響頗深。元、明、清時(shí)期，閩東也出現(xiàn)過不少重要詩人，他們均有精品力作留傳世間，“五四”時(shí)期，著名的“九葉派詩人”杜運(yùn)燮，在全國都有著巨大的影響力。

這些來自多方面的、豐富而駁雜的詩歌傳統(tǒng)，從遙遠(yuǎn)的古代一直漫游而到，匯聚到20世紀(jì)80年代中后期到90年代初，一批新時(shí)代的閩東年輕詩人的身上，從個(gè)體的閃光到群體的互動(dòng)，詩歌空前繁榮，閩東詩歌再次聲名鵲起、享譽(yù)全國。，閩東詩群雖然在整體面貌上呈現(xiàn)出百花齊放、各具特色的態(tài)勢，湯養(yǎng)宗《人有其土》、葉玉琳《海邊書》劉偉雄的《鄉(xiāng)村》，謝宜興的《夢游》等一批作品中，的確風(fēng)格迥異，訴求和表達(dá)也各不相同，但在這些優(yōu)秀的作品幽微深隱之處，我們依然能感覺他們作為記憶的源泉，換句話說，是閩東這方山水人情喚出了他們身上最有創(chuàng)造力的地方。閩東詩群中還有更多的詩人，林小耳、藍(lán)雨、陳小蝦、眼兒等，作為女性，她們也有對閩東山水的表達(dá)，更多關(guān)注的是此在，關(guān)注身邊細(xì)碎的日常生活，關(guān)注腳下這塊日新月異的土地，從自己靈魂的視角出發(fā)，渴望還原生活被裹挾之前的面貌，從而建立起對此在生活的熱愛。

2、扎根民間的超越精神

民間的生活是一種常規(guī)性的行為模式，提供了人們的安全感和熟悉感，但是也會(huì)消磨人的創(chuàng)新意識(shí)和憂患意識(shí)，使人們沉淪于平均化的狀態(tài)。“確立自己的民間立場，不是放棄知識(shí)分子的獨(dú)立思考，也不是迎合世俗，而是為了這種精神的生長，使思想和追求變得更加明晰，使激情和勞作變得具有生命力”海洋文化給閩東人精神和生命上的滋養(yǎng)，同時(shí)，也給他注入了活力和冒險(xiǎn)的因子，使他們產(chǎn)生了超越的愿望，即高于正常生存需求的審美理想；山野精神賦予了閩東人踏實(shí)的行動(dòng)力，他們不會(huì)沉湎于虛無地幻想和無病的呻吟，而是通過“現(xiàn)實(shí)出走”和“精神碰撞”這兩種方式讓民間世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界。

現(xiàn)實(shí)出走，“人在不同狀態(tài)和不同空間體驗(yàn)中，即不同生活體驗(yàn)中清楚地看到進(jìn)步” 。行走，帶著從日常中超拔出來的力量，在豐富人生閱歷的同時(shí)開拓著人們的視野。如謝宜興、伊路、哈雷、宋喻、游刃等等，他們走出鄉(xiāng)村，甚至走出閩東到更發(fā)達(dá)的城市生活。但無論走到何處，身后長長的鄉(xiāng)土之根，終身相隨。所以，他們的詩歌仍然能從民間的立場理解日常各種生活及情感表達(dá)，而且還能以知識(shí)分子的民間立場構(gòu)建詩歌的新品格；旅行也是出走之一，劉偉雄、謝宜興、葉玉琳、王祥康等人，他們的羈旅詩熱愛著景色中的靈魂，與風(fēng)景中的大生命的共呼吸，去探得現(xiàn)實(shí)中追慕不能的境界。正如劉偉雄所說的：“旅行不但是去尋找詩的題材，而且更是用你的雙腳來對你的閱歷你的生命發(fā)出叩問。”

精神碰撞是通過學(xué)習(xí)與交流，在精神上現(xiàn)實(shí)自我否定與超越，努力使個(gè)人從片面走向完整、從單一走向豐富、從肢解的實(shí)際人生里找回已經(jīng)失落了的本真世界。湯養(yǎng)宗一直棲居在海濱縣城霞浦，但他的詩歌通過對語言的更新，顛覆日常生活中約定俗成的惰性鏈條，每一次都要把自己移置到批判審視生活的新的語言視點(diǎn)上。正如霍俊明評價(jià)：“他指向語言、指向自然山水，更指向一個(gè)時(shí)代焦灼尷尬的詩歌精神。”伊路清晰地知道她生活在“世俗的”海中，但她始終堅(jiān)持用自我內(nèi)在的節(jié)奏與外部世界達(dá)到平衡，她在兩個(gè)海之間不斷地修繕自己，三十年間，她的語言風(fēng)格從激情地抒寫到現(xiàn)在澄凈、堅(jiān)實(shí)，寫下了《人間工地》等一系列優(yōu)秀的詩篇。葉玉琳早期的詩大量筆觸伸向樸實(shí)明朗的民間生活，在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)屬于她自己的幽微朦朧的形而上世界……限于篇幅，許多詩人無法一一列舉，但是一路走來，閩東詩群的詩人們天然地具有一種對平庸現(xiàn)實(shí)超越的力量，進(jìn)入民間世界并揭開日常世界之上的溫情脈脈的面紗，實(shí)現(xiàn)生活的詩意提煉。

三、人和：來自現(xiàn)實(shí)民間的溫情

馬克思說：人是社會(huì)關(guān)系的總和。人生存在大地上，離不開人與人的關(guān)系。三十幾年，閩東詩群從個(gè)體到方陣，從弱小到壯大，形成了寧德乃至福建的一個(gè)文化品牌，這種現(xiàn)象的形成不僅僅是天時(shí)、地利，同時(shí)也與閩東的人文環(huán)境有關(guān)。

1、老一輩專家、學(xué)者的大力支持

閩東詩群能取得今天的成績，與前輩詩人與詩評家的厚愛是不可分割的，隨著閩東詩人的捷報(bào)頻傳，曾有三次“閩東詩群作品研討會(huì)”在寧德召開。來自全國各地的著名作家詩人、專家學(xué)者齊聚寧德，共同探討閩東詩群的創(chuàng)作得失，為閩東詩群把脈診斷，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。并歸納出閩東詩群的幾大特點(diǎn)：求同與求異的互補(bǔ)；立足地域與走出地域的把握；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合；創(chuàng)作與批評的共生。也中肯地提出提高整體文化水平修養(yǎng)，更好地把握地域性與民族性、世界性的相結(jié)合，爭取創(chuàng)作經(jīng)典性作品等建議，為閩東詩群與外界的交流與學(xué)習(xí)建立了一個(gè)良好的通道。從上個(gè)世紀(jì)八十年代至今，著名詩人蔡其矯、舒婷、曲有源、林莽、梁平、王明韻以及詩評家王光明、陳仲義、商震等都給予了閩東詩群無私的關(guān)懷與提攜。霞浦的“丑石詩群”不定期地舉辦了將近二十多期的活動(dòng)，作為《丑石》顧問的蔡其矯和王光明老師總是在是在百忙之中抽空前來，點(diǎn)評作品，指導(dǎo)創(chuàng)作。同時(shí)這些老一輩依然保持著一顆詩意的童心，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的這些年輕詩人們一起蔡老為霞浦詩人主持婚禮，為《丑石》《八面風(fēng)》等詩刊提寫刊名。福安在辦刊資金緊缺時(shí)，由社長黃曙光牽頭自費(fèi)創(chuàng)辦了詩社第一家書店，蔡其矯老詩人聞?dòng)崒３腾s到福安祝賀，并擔(dān)任義務(wù)售書員，將自己帶來的100本新詩集《傾訴》簽名售書所得全部捐給詩社。這樣的瑣事不勝枚舉，但正是這些小事溫暖了所有年輕詩人的心靈，鼓舞著他們在詩歌的道路上越走越遠(yuǎn)。

閩東本地的文學(xué)前輩，如陳孔屏、繆華等人，從90年代開始就對閩東詩歌愛好者多有獎(jiǎng)掖和關(guān)注，在文學(xué)期刊《采貝》《寧德文藝》開設(shè)了推介文學(xué)新人的欄目，還與有關(guān)部門聯(lián)手，開展了一系列文學(xué)活動(dòng)，提高了本地作者的創(chuàng)作水平，擴(kuò)大了寧德與外界的文學(xué)交流?！堕}東日報(bào)》的副刊編輯，包括各縣的文學(xué)刊物，都為閩東詩歌團(tuán)體的發(fā)展盡了綿薄之力，在相互吸引、相互交流、相互激勵(lì)中，閩東詩歌的氣“場”漸漸成型，彰顯出群體的實(shí)力。

2、詩群內(nèi)部的互助

俗話說，文人相輕，但這個(gè)現(xiàn)象在閩東幾乎不存在，上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，是詩歌大發(fā)展的時(shí)代，也是詩歌廣受批評的時(shí)代，詩歌內(nèi)部有激烈的爭論，詩歌外部有熱烈的期待。他們聚在一起，彼此拍磚，為各自的創(chuàng)作理念爭個(gè)面紅耳赤，背后成就卻是詩人們深厚的情誼和愈發(fā)堅(jiān)定的詩歌創(chuàng)作追求。

以閩東的詩歌重鎮(zhèn)之一霞浦為例。這座已成為“國際攝影圣地”的海濱小城，走出了湯養(yǎng)宗、葉玉琳、劉偉雄、謝宜興、郭友釗、空林子等一批在全國具有相當(dāng)影響力的詩人。從八十年代的鄉(xiāng)土詩開始，他們都在交流中不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作方向，同時(shí)，借助“丑石”這個(gè)詩歌平臺(tái)，年輕的詩人們抓住所有的時(shí)機(jī)積極參與到各項(xiàng)文學(xué)活動(dòng)中，這些不管是官方主持的還是民間主持的活動(dòng)，在客觀上都能給詩人們打開眼界，吸收和接納了各種訊息的同時(shí)，不斷地調(diào)整自己的創(chuàng)作路子。 九十年代初期，省文聯(lián)在霞浦三沙召開的海洋文學(xué)研討會(huì)，寧德市美學(xué)學(xué)會(huì)、寧德師專等前后兩次在霞浦召開的美學(xué)研討會(huì)，以及地區(qū)作協(xié)多次在霞浦與“丑石”成員間的文學(xué)交流活動(dòng)都在一定程度上影響著詩人們的創(chuàng)作步伐。同時(shí)，這些詩人們與《星星》、《詩歌報(bào)》、《詩刊》以及《詩選刊》等大型詩歌刊物之間的交往也在逐步加強(qiáng)，不但紛紛在這些刊物上發(fā)表詩作，像謝宜興的鄉(xiāng)土詩創(chuàng)作，還得了《星星》詩刊評選的詩作一等獎(jiǎng)，并被邀到成都參會(huì)，也讓閩東的詩壇與遙遠(yuǎn)的巴蜀詩壇發(fā)生了鏈接；郭友釗的科學(xué)詩獨(dú)辟蹊境，在其工作的地礦系統(tǒng)享有很高的聲譽(yù)。在這批詩人的作品中，人們看到了久違的人性和人道思想的閃光，以及中國因?yàn)闅v史原因而導(dǎo)致的長期缺席的批判精神與懷疑意識(shí)的再度出現(xiàn)，喚起了廣大民眾的共鳴。

閩東詩群里新人輩出，這與詩群內(nèi)部注重挖掘、發(fā)現(xiàn)、培育詩歌新人有著很重要的關(guān)系，以閩東的另一座詩歌重鎮(zhèn)福鼎為例。上個(gè)世紀(jì)八十年代時(shí)，老詩人薛宗碧擔(dān)任福鼎市文聯(lián)主席，他不僅以作品來傳達(dá)出時(shí)代的情緒，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活里更是不遺余力地推薦與培養(yǎng)詩歌新人，優(yōu)良統(tǒng)傳遞到下一代，到90年代，由王祥康、林典铇、白鷺等幾位詩人自發(fā)成立“詩歌沙龍”，通過經(jīng)常性地組織詩歌交流活動(dòng)，隨著在福鼎工作的劉偉雄、迪夫等詩人的加入，進(jìn)一步促進(jìn)和繁榮了福鼎的詩歌創(chuàng)作，并成立“一片瓦”詩社，開展了詩歌沙龍與采風(fēng)等一系列活動(dòng)，涌現(xiàn)出了王麗楓、陳小蝦、藍(lán)雨、林承雄、董文峰、林群、福林、陳麗群、紫藤、謝梅李等一批詩歌新秀，現(xiàn)有成員30多人，成為“閩東詩群”的一道亮麗風(fēng)景線。

從社會(huì)政治的因素到文化藝術(shù)的因素到人文環(huán)境的因素，對一個(gè)地方詩群的形成，已經(jīng)提供了充沛的條件，而民間性立場的堅(jiān)持，使知識(shí)分子精神獲得更有意義的一種存在形式。詩歌的“純粹”并不意味著世界是純粹的，社會(huì)生活和人的情感空間本來就是立體而多層次，所以，作為連接人與世界的方式之一的詩歌，更應(yīng)該是多元化的，從這點(diǎn)上來說，閩東詩群從民間的立場出發(fā)，紛呈與并存，正是詩歌純粹性的表現(xiàn)，也是正常詩歌生態(tài)群體的樣榜。

（備注：本文是2015年福建省教育廳科研資助項(xiàng)目（A類））

[1]王光東．民間的意義[M]．吉林：吉林出版集團(tuán)有限公司，2009：7

[2]謝  冕．謝冕論詩歌[M]．南昌：江西高校出版社，2002：124

[3]段義孚．逃避主義[M]．周尚意、張春梅譯，石家莊：河北教育出版社，2005：9

[4]王光東．民間的意義[M]．吉林：吉林出版集團(tuán)有限公司，2009：162

[5]宋秀葵．地方，空間與生存[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012：131

[6]劉偉雄．平原上的樹[M]．北京：中國文聯(lián)出版社，2004：180

許陳穎，女，漢族，福建霞浦人，1976年出生。現(xiàn)為寧德師范學(xué)院中文系副教授、福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、寧德市作家協(xié)會(huì)副秘書長、寧德市美學(xué)學(xué)會(huì)秘書長。在省、市等各級(jí)學(xué)報(bào)發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，并有部分散文及評論文章見諸報(bào)端。