白榮敏/南宋前期閩浙邊界文人朋友圈
2015年出版的《太姥詩文集》,收有兩首陳傅良的詩:《送楊似之提舉湖南》和《送高國楹從朱子》(又題《送長溪高國楹從學(xué)朱元晦》)。陳傅良,溫州人,溫州與福鼎雖一山(閩浙交界分水山)之隔,但兩地之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的交融從未被阻斷。就社會(huì)文化層面來說,民俗風(fēng)情相似,民間信仰相通,兩地文人名士來往密切,留下了許多動(dòng)人的佳話,陳傅良與福鼎楊興宗(字似之)、高松(字國楹)等人之間的交集就是典型的例子。
陳傅良(1137—1203年),字君舉,號(hào)止齋,人稱止齋先生,浙江瑞安帆游鄉(xiāng)澍村里(今浙江省瑞安市壙下)人,南宋前期著名學(xué)者、政治家、思想家、教育家。師事于永嘉著名學(xué)者鄭伯熊、薛季宣,于乾道八年(1172年)中進(jìn)士,官至寶謨閣待制。陳傅良以文名當(dāng)世,《宋史·儒林》有傳,稱他自三代、秦、漢以下莫不加以研究,而且對(duì)一事一物莫不窮究到底才罷休。為學(xué)重經(jīng)世致用,反對(duì)性理空談,與同時(shí)期的學(xué)者陳亮近似,世稱“二陳”;與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)鼎足而立,是當(dāng)時(shí)國內(nèi)三大學(xué)派之一的永嘉事功學(xué)派的主要代表。
陳傅良在老家教書的時(shí)間很長,27歲起就在瑞安、永嘉一帶教書,35歲中進(jìn)士,授官但未赴任,繼續(xù)在家鄉(xiāng)教書。后在福州通判任上被當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)誣告而罷官,依舊回老家教書。47歲時(shí)被任命為桂陽軍知軍,三年后才到職,候職期間在老家附近的仙巖(此處有后來因朱自清的散文《綠》而名播天下的梅雨潭)創(chuàng)辦書院。葉適曾記述他教書時(shí)的情況:“士蘇醒起立,駭未曾有,皆相號(hào)召,雷動(dòng)從之。雖縻他師,亦借名陳氏,由是其文擅于當(dāng)世。”(葉適:《宋故通議大夫?qū)氈冮w待制陳公墓志銘》)
瑞安離福鼎距離百八十公里,按陳傅良當(dāng)時(shí)的名氣,福鼎該是其輻射范圍之內(nèi),也該有福鼎學(xué)子赴瑞安師從陳傅良,我們現(xiàn)在所能知道的,有一個(gè)福鼎人就是他的學(xué)生,此人就是高松。
高松,字國楹,號(hào)靜谷,福鼎桐山人。南宋紹熙元年(1190年)進(jìn)士,明黃仲昭《八閩通志》卷之七十二《人物·士行》有其小傳,曰:“少游學(xué)陳傅良止齋之門,穎悟過人,尤篤志勵(lì)行,傅良賢之。”明確記載高松少時(shí)為陳傅良的學(xué)生,并且甚得陳的器重。關(guān)于高松“少游陳止齋門”,《福寧州志》《福寧府志》《福鼎縣志》等志書收入的高松小傳之中均有記載,永嘉學(xué)派的另一位主要代表人物葉適撰寫的高松墓志銘也特地提到:“始,陳君舉為名師。”
高松天資聰慧,再加上后天努力,才學(xué)出眾。據(jù)葉適《臺(tái)州教授高君墓志銘》,高松是一位純粹的讀書種子,讀書不專為科舉,是他內(nèi)心的需要,所以幾乎到了成癡的地步:“每黎明讀書,夜內(nèi)止。”因此“書益多,見聞益高遠(yuǎn)”,并且不趨附于流俗,始終保持讀書人高潔的品性。自古以來,志趣高尚與懷才不遇似乎是一對(duì)孿生兄弟,高松也不例外,因此,就如葉適在《墓志銘》中所言:“蓋二十年方有名第……又二十年,同年或已改官登朝,而君方至臺(tái)州。”
即便如此,他也能在臺(tái)州教授的職位上做得風(fēng)生水起,“惟務(wù)忠實(shí),勤于職事,訓(xùn)導(dǎo)有方。其發(fā)揮惟理,若決江河,沛然莫能御,人皆化之。”(高龍光:《宋九世祖國楹公傳》)據(jù)載,他講學(xué)時(shí)讓學(xué)生輪流上前,向老師提疑難問題,老師也向?qū)W生提問,互相討論,達(dá)到真正理解才退下。這種一改傳統(tǒng)、別具一格的諄諄善誘,使得臺(tái)州諸生學(xué)問大進(jìn)。由于“啟誨有方,一時(shí)州之縉紳皆出其門”。 (明·黃仲昭《八閩通志·人物》)。
有趣的是,高松在年輕時(shí)經(jīng)歷了一次“轉(zhuǎn)學(xué)”,即由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而從學(xué)于朱熹。此間的因緣起于慶元年間的“黨禁”。紹熙五年(1194年),趙汝愚、韓侂胄爭權(quán),趙汝愚引道學(xué)領(lǐng)袖朱熹自助,將朱熹從潭州知州、荊南安撫使升為煥章閣待制兼經(jīng)筵侍講。朱熹為了打擊韓侘胄,在經(jīng)筵侍講時(shí)向?qū)幾诿嬖V韓侘胄經(jīng)辦的孝宗葬地不吉利,要求改葬,韓侂胄集團(tuán)反擊,斥道學(xué)為“偽學(xué)”,并于慶元年間上升為“黨禁”事件。其間,朱熹被趕出朝廷,回到福建老家,繼而游走各地,來到長溪瀲村(今福鼎市太姥山鎮(zhèn)瀲城村),在門人楊楫家族的石湖觀講學(xué),才有了高松親炙朱子負(fù)笈從游的機(jī)緣。于是,高松正式由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而為朱子門人。在這樣的背景下,才有了本文開頭提到的陳傅良的《送高國楹從朱子》一詩:
洛學(xué)今無恙,東南屬此翁。
從游雖已晚,趣向竟誰同。
一第收良易,遺經(jīng)語未終。
歸期定何日?我欲叩新功。
詩歌一開始對(duì)朱熹給予高度的推崇(東南屬此翁),最后對(duì)高松提出了殷切的期望(我欲叩新功),表達(dá)了贊同并且欣然于高松從游朱熹的態(tài)度。
溫州大學(xué)教授胡雪岡先生在《陳傅良門人考略》一文中說:“在永嘉學(xué)派成員中,這種中途轉(zhuǎn)學(xué)的情況是極為罕見的!”因?yàn)槲覀冎?,為學(xué)重“經(jīng)世致用”、反對(duì)“性理空談”的永嘉學(xué)派,與朱熹的道學(xué)派和陸九淵的心學(xué)派觀念相去甚遠(yuǎn),著書為文相互辯駁是常有的事。但這些都不成為高松改換門庭另擇名師的理由,此中除了可以窺見高松對(duì)學(xué)問孜孜以求精神和中途理學(xué)思想的變化之外,還可看出陳傅良為人的豁達(dá)和道德的高尚。
高松從游朱熹之后,朱熹果然不負(fù)道友之托付,予高松學(xué)業(yè)方面以熱心指點(diǎn)。這一點(diǎn)我們不難從朱熹的《答高國楹書》中充分感覺到:
所喻不能處事,乃學(xué)者之通病,然欲別求方法,力與之競,轉(zhuǎn)成紛擾,而卒無可勝之理。不若虛心讀書觀理,收拾念慮,使之專一長,久則自然精明,而此病可除矣。但讀書有次第,取其切于身心者讀之。若經(jīng)理世務(wù),商略古今,竊恐今力量未易遽及,且少緩之,亦未為失也(見嘉慶《福鼎縣志·藝文》)。
師生二人相處甚悅,情感甚篤,后來朱熹想去溫州拜訪陳傅良等人,取道桐山,高松還挽留朱熹在桐山盤桓多日,一起登覽位于桐山東面的雙髻山,朱熹還在雙髻山旁的龜峰一覽軒中講學(xué)。清代福鼎畫家陳九苞就曾畫有一幅《龜峰講學(xué)圖》,重現(xiàn)當(dāng)年朱熹在桐山龜峰一覽軒講學(xué)的場景。
圣人學(xué)無常師,大儒轉(zhuǎn)益多師,作為理學(xué)傳承者的高松,不囿于門戶之見,虛心向?qū)W,能探深處,見聞高遠(yuǎn),身體力行。故能消除閩學(xué)和永嘉學(xué)兩派之間存在的諸如“道器”“義利”“體用”等方面之分歧,善于博采眾長,善于團(tuán)結(jié)調(diào)和,終成南宋理學(xué)名家,留名于青史。
順便說說陳傅良和朱熹的關(guān)系。紹熙五年“偽學(xué)”黨禁事件發(fā)端時(shí),韓侂胄集團(tuán)反擊朱熹,以皇帝內(nèi)批免去朱熹官職,正是時(shí)任中書舍人的陳傅良不肯起草詔書,并上奏寧宗,認(rèn)為對(duì)朱熹這樣一個(gè)著名學(xué)者不能草率進(jìn)退,因此遭到參劾,被罷官??陀^地說,陳傅良無意卷入朝廷的政治斗爭,他維護(hù)朱熹,是從學(xué)者文人互相欣賞、愛惜的角度出發(fā),同時(shí)也是為了國家著想;朱熹對(duì)陳傅良的才學(xué)也曾給予很高的評(píng)價(jià),稱贊陳傅良:“今陳丈君舉郎中,精敏該洽,詞筆高妙,皆熹所不能望一。”但他們二人的哲學(xué)思想不同,陳傅良是唯物主義思想家,主張實(shí)事實(shí)功,反對(duì)朱熹等道學(xué)家“理(道)在氣先”或“未有是器,卻有是理(道)”的觀點(diǎn)。正因?yàn)槎苏軐W(xué)思想的不同而又能互相欣賞,甚至在關(guān)鍵時(shí)候從國家和道義的層面互相支持,才顯示他們作為有正能量思想家的品質(zhì)的可貴,正因?yàn)槿绱?,才有可能包容像高松這樣的學(xué)生在兩個(gè)哲學(xué)“陣營”間的轉(zhuǎn)換。
關(guān)于陳傅良,順帶說兩件事,一是陳傅良的先世是福建人,據(jù)乾隆《福寧府志》記載,其七世祖從長溪縣勸儒鄉(xiāng)擢秀里搬瑞安縣固義里,擢秀里即今閩東霞浦縣牙城鎮(zhèn)一帶;二是淳熙六年(1179年),陳傅良任福州通判,為官公正不阿,得到時(shí)任福州知州兼福建安撫使梁克家的信任,編纂《淳熙三山志》,該書是傳世的南宋地方志佳作,為研究福建地方史和宋史的重要史料。
說來也巧,朱熹因?yàn)楸茳h禁來到石湖觀講學(xué),是因?yàn)楫?dāng)年在考亭書院時(shí)的長溪瀲村學(xué)生楊楫的迎請(qǐng),楊楫的從兄楊興宗與陳傅良也有一般傳奇的因緣。說得更明確一點(diǎn),陳傅良曾是楊興宗提攜的門生。
我們來認(rèn)識(shí)一下楊楫。楊楫,字通老,號(hào)悅堂,長溪瀲村人,南宋淳熙五年(1178年)進(jìn)士,紹熙五年(1194年)朱熹在建陽考亭書院講學(xué)時(shí),楊楫負(fù)笈從游。與當(dāng)時(shí)的楊方、楊簡同為朱門高足,時(shí)號(hào)“三楊”。此“三楊”絕非浪得虛名,都是南宋頗有成就的理學(xué)家,其中楊簡發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”,創(chuàng)立了慈湖學(xué)派,在中國儒學(xué)發(fā)展史上占有顯著位置,《宋史》有傳。楊楫跟隨朱熹的時(shí)間較長,在理學(xué)方面造詣?lì)H高。陸九淵有《送楊通老》、黃干有《復(fù)江西漕楊通老楫》。宋人還根據(jù)楊楫的事跡繪制《楊通老移居圖》,由林希逸題詩,劉克莊題跋。當(dāng)代國學(xué)大師錢鐘書在《陳病樹丈屬題居無廬圖》也提到了這個(gè)典故??梢?,楊楫在哲學(xué)史上具有一定的影響。
楊楫的從兄楊興宗,字似之,紹興三十年(1160年)進(jìn)士,初任迪功郎,再調(diào)鉛山簿,宋孝宗登極,上書議政,被召見,極力反對(duì)和議,得罪了宰相湯思退,卻得到孝宗皇帝的嘉許,一路升遷,歷任秘書正字、校書郎、司封郎中等職,與當(dāng)年的老師林光朝(字謙之,興化軍莆田人)同校文省殿,提拔了鄭僑、蔡幼學(xué)、陳傅良等人。楊興宗被明代黃仲昭的《八閩通志》收入“名臣”,清李拔《福寧府志》記載他有《自觀文集》問世。陳傅良在楊興宗后母林宜人的墓志銘中這樣寫道:
監(jiān)察御史諱惇禮者,福州長溪楊君也,御史生縝,今以朝奉郎致仕,朝奉生興宗,嘗為尚書郎,出知處州,徙嚴(yán)州,余所為銘林氏宜人之墓者,朝奉之配,嚴(yán)陵后母也……嚴(yán)州考試乾道八年進(jìn)士,而余又辱為門下。
這段話很清楚地勾勒了楊興宗的家世,并且明確交代了楊興宗與陳傅良本人之間的師生關(guān)系。因此,溫州清代學(xué)者孫衣言《甌海軼聞》,就記有一則《止齋出楊興宗之門》。值得一提的是,這位林宜人是與福鼎緊緊相依的平陽縣人,時(shí)任通奉大夫的林杞(字茂南)的第三女。楊興宗四歲時(shí)生母病逝,她二十三歲嫁與楊興宗的父親楊縝,做了楊興宗的繼母,楊縝在外為官,林宜人操持家事,平日以紡織所得供興宗讀書,把楊興宗培養(yǎng)成人成才,卻不幸四十五歲就離世了,“興宗悲不能銘”,托陳傅良為其繼母撰寫墓志銘。
回到文章開頭提到的陳傅良《送楊似之提舉湖南》一詩,即是楊興宗赴任湖廣提舉,陳傅良給予的贈(zèng)詩,可見二人關(guān)系的密切。全詩如下:
昨日有客去分符,今朝有客來攬轡。
蕨芽掇盡筍可劚,送客焉知老將至。
儒雅風(fēng)流能有幾,南宮先生無乃是。
十年不復(fù)夢(mèng)蓬山,萬里何為隔湘水。
葉公巋然地官貳,顏公領(lǐng)袖天下士。
星聯(lián)郎署尤與何,次第諸公亦連茹。
一時(shí)臺(tái)省舊名德,十見班行已三四。
可令仆馬病崔嵬,獨(dú)抱蘭蓀吊憔悴。
漁樵混跡山窮處,故故肯臨人不記。
酒半停杯問須發(fā),夜闌秉燭征文字。
多時(shí)渴見痛折節(jié),萬事要看方外意。
先生行矣扈甘泉,請(qǐng)自此心扶大議。
責(zé)任編輯:卓金芳