《全像顯法降蛇海游記傳》書(shū)影

《全像顯法降蛇海游記傳》簡(jiǎn)稱(chēng)《海游記》，是明代建陽(yáng)編刊神魔小說(shuō)中的本土題材之一，描寫(xiě)臨水夫人陳靖姑學(xué)法閭山、降蛇斗法的故事。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授涂秀虹認(rèn)為，此本《海游記》由葉明生先生發(fā)現(xiàn)，目前只在臺(tái)灣地區(qū)影印出版過(guò)，因而大陸學(xué)界對(duì)此關(guān)注相對(duì)不多。然而，《海游記》敘事形式上的一些特征在神魔小說(shuō)中頗具代表性，值得探討。

閩版“白蛇傳”？

《海游記》和《天妃娘媽傳》是明代神魔小說(shuō)中兩部描寫(xiě)福建女神的作品。由題材來(lái)看，建陽(yáng)忠正堂刊行《海游記》大概也在明萬(wàn)歷年間。

建陽(yáng)忠正堂刊刻《海游記》，現(xiàn)存清乾隆十八年（1753年）文元堂重刊本，上下卷，扉頁(yè)題“全像顯法降蛇海游記傳”“文元堂梓行”，上卷題署“新刻全集顯法白蛇海游記傳”“海北游人無(wú)根子集”“建邑書(shū)林忠正堂刊”，下卷題“新刻全像顯法降蛇海游記傳”。

此書(shū)上卷和下卷題名不一，但因?yàn)殪轫?yè)題“全像顯法降蛇海游記傳”，故有人以為上卷題中“白蛇”是“降蛇”之誤刻。但是，此故事本來(lái)就可能另有別名“白蛇傳”?，F(xiàn)存永安市青水畬族鄉(xiāng)黃景山畬族村的王氏萬(wàn)福堂《海游記》劇目抄本一卷，封面已佚，首頁(yè)上書(shū)“皇君故事”，下書(shū)“白蛇傳”，末頁(yè)落款處題“共計(jì)壹拾四張，海游記”“（清）光緒癸未（1883年）春月立，子桂抄集，皇君記全本”。由此可知，永安大腔傀儡戲《海游記》又名《皇君記》或《白蛇傳》。

“一書(shū)多名的現(xiàn)象在俗文學(xué)中比較常見(jiàn)。”涂秀虹說(shuō)，上下卷不同的題名未必是誤刻。

“百年暢銷(xiāo)”與“閱讀障礙”

小說(shuō)涉及不少陌生的人名，今天的讀者讀《海游記》可能會(huì)遇到“閱讀障礙”，一大原因在于書(shū)中所涉許多人物及其背景故事未能展開(kāi)，比如第一則《張世魁夫妻遭難》中的“沉毛江”“九郎法主升座”，這些都沒(méi)有任何介紹和說(shuō)明，讓今人一頭霧水。

建陽(yáng)道壇詩(shī)唱本《銅馬甲》中有關(guān)張世魁的身世介紹，與《海游記》基本相同：溫州有個(gè)張百萬(wàn)，生下世魁首五郎。后來(lái)讀書(shū)得高中，郭正小姐是他妻。選任山東作知府，同妻赴任到青州。高山嶺頭遇妖怪，南蛟廟里失了妻。太白星官親指教，閭山罡法好威靈。救得月英還陽(yáng)界，好似十五月團(tuán)圓。

今天的讀者一般會(huì)將此視作一個(gè)赴任途中逢災(zāi)的故事，與《西游記》故事系統(tǒng)中的“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”差不多，或者是《補(bǔ)江總白猿傳》一類(lèi)的變體。

又如第三則《靖姑學(xué)法救法通》，末尾說(shuō)到遇見(jiàn)一老人，自稱(chēng)“吾乃福州紙錢(qián)嶺人，姓連名公。見(jiàn)汝是同鄉(xiāng)之人，特來(lái)告汝。明日可再見(jiàn)法主，求起閭山軍馬并法寶相助，方能救得你兄”。在這里，這位連公有此介紹已屬難得，但對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，最為重要的信息仍是未能獲得。

《海游記》中未展開(kāi)的人物故事，基本是閭山教主要法神的故事。我們對(duì)此不甚了解，讀來(lái)非常費(fèi)解，自然也就興趣寥寥。那么，為什么這樣一部粗陳梗概、簡(jiǎn)略敘事的小說(shuō)能在100多年后還被翻刻？

就《海游記》刊刻書(shū)坊所在地建陽(yáng)以至整個(gè)閩北來(lái)說(shuō)，閭山教派早在宋代就已盛行。連公是宋代古田縣西溪鄉(xiāng)連墩人，他與陳靖姑共同收服蛇妖和蜘蛛精；張世魁是閭山教中的“清陽(yáng)法主”；建陽(yáng)道壇清醮道場(chǎng)中，以往都要掛一套“三壇圖”之神圖，中間“中壇圖”之主神為“九郎法主”，就是許真君，也有的道壇稱(chēng)為“徐甲”……這些都是閭山教派中人所熟知的神仙故事。“當(dāng)時(shí)的讀者讀來(lái)很是親切。”涂秀虹說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的信眾來(lái)說(shuō)，故事非常熟悉，不需要展開(kāi)，這是大量敘事留白的原因。

明代小說(shuō)大多從說(shuō)唱傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，或?yàn)槲娜四７抡f(shuō)唱傳統(tǒng)編寫(xiě)小說(shuō)，因此大多重視詩(shī)詞歌賦的插入。《海游記》在結(jié)構(gòu)形式上跟明代其他神魔小說(shuō)不同，不僅敘事空白點(diǎn)很多，而且沒(méi)有詩(shī)歌插入，說(shuō)明這部小說(shuō)的來(lái)源和創(chuàng)作情形特別，在結(jié)撰民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，很可能還由道壇法師科儀本改編而來(lái)。

翻拍“施威降大圣”？

《海游記》表現(xiàn)的是陳靖姑不屈不撓、除惡務(wù)盡的精神，其中不乏閭山教派和蛇妖變化相斗的情節(jié)描寫(xiě)。

白蛇與烏虎精成為夫妻，每年要童男童女祭賽。下卷《白蛇與海清各顯變化斗法》描述：卻說(shuō)白蛇被趕無(wú)路可逃，心中思量駕一朵妖云去食黃三居士。姑等取出額鏡一照，見(jiàn)白蛇走入黃三居士家，姑即扯起一座云，去將居士掩住。蛇入宅不見(jiàn)居士，只見(jiàn)雞母于窠中抱子，便將雞母食之，變雞母于窠中。海清（陳靖姑義兄）看見(jiàn)，即變一狐貍?cè)ナ畴u母。蛇見(jiàn)海清變狐貍至，亦搖身一變，變成老虎趕食狐貍。海清忙又變子路之彩，去打猛虎。蛇忙又變孔仲尼來(lái)打子路。海清一見(jiàn)，忙變老子罵孔丘。白蛇一見(jiàn)便走入后園，變成一柿在樹(shù)上。（海）清見(jiàn)蛇變柿，即變成一烏鴉啄柿。白蛇見(jiàn)（海）清變鴉，即走入塘中變一鯉魚(yú)。（海）清見(jiàn)之，即變一大鶴去啄鯉魚(yú)。白蛇見(jiàn)（海）清變化無(wú)窮，只得走回本洞，堅(jiān)閉不出。

一般認(rèn)為建陽(yáng)書(shū)坊刊刻的大量神魔小說(shuō)編撰于《西游記》之后，《海游記》如此的情節(jié)結(jié)構(gòu)和變化描寫(xiě)，應(yīng)是出于對(duì)《西游記》的模仿，但涂秀虹認(rèn)為若把《海游記》放在陳靖姑信仰文化系統(tǒng)中，則似乎要考慮《海游記》故事情節(jié)的傳承體系，這一體系不拒絕對(duì)外來(lái)影響的吸收，但可能也有其相當(dāng)穩(wěn)定的自在自足性。

《繪圖三教源流搜神大全》之《大奶夫人》基本可視為《海游記》的故事梗概，只是《大奶夫人》中“后唐王皇后分娩”一段催生故事不見(jiàn)于《海游記》。從現(xiàn)存清代福州府、福寧府所屬的各縣地方志記載來(lái)看，陳靖姑主要是婦女兒童的保護(hù)神，同時(shí)還具有祈福禳災(zāi)、懲惡揚(yáng)善的法力。陳靖姑救產(chǎn)的故事可能早在宋代就已流傳，《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》后集卷二《神明門(mén)》有一篇《神救產(chǎn)蛇》，這篇小說(shuō)被收入明嘉靖《建寧府志》卷二十一《雜紀(jì)》“徐清叟”條，內(nèi)中援引鄰舍所云“此間止有陳夫人廟，?；砭犬a(chǎn)”，可見(jiàn)救產(chǎn)催生是陳靖姑神跡的最早傳說(shuō)之一，應(yīng)該也是民間最熟悉的傳說(shuō)?；蛟S正因如此，《海游記》略而不載，就如連公故事一般。

《海游記》突出表現(xiàn)的是陳靖姑禳災(zāi)懲惡、救護(hù)民眾的神力，正如福建古田籍進(jìn)士張以寧《古田縣臨水順懿廟記》所言，其傳說(shuō)在元末明初時(shí)期的主題就是“御災(zāi)捍患”。《海游記》所寫(xiě)人物多是閭山教派法神，情節(jié)動(dòng)作則多為閭山教派或陳靖姑崇拜的道教科儀?！稄埵揽蚱拊怆y》中張世魁到達(dá)閭山，“只見(jiàn)水中涌出一座虹橋，橋上立著一人，頭戴一頂紅翹巾，額前帶一片水星鏡，手持一根彎彎龍角”，描寫(xiě)的正是閭山派道師的頭飾和法器。至今仍然活躍于寧德畬族地區(qū)的“奶娘催罡”儀式，巫師的裝扮就是用紅色布料包頭，頭戴“神額”，手持龍角。時(shí)至今日，建陽(yáng)道壇詩(shī)唱本《奶娘宗祖》、道壇科儀本《大招軍》等還可見(jiàn)與此相對(duì)應(yīng)的科儀描寫(xiě)。

值得注意的是，在閩東畬族經(jīng)過(guò)二三百年流傳下來(lái)的巫師科儀唱本中，保留著歷代傳抄者的名字和傳抄時(shí)間。如福州府羅源縣福佑靈壇藍(lán)姓巫師抄于清光緒年間的《招兵科范》，其中描述臨水夫人奶娘兵馬潛行助戰(zhàn)的故事占有一定篇幅。唱本落款云：“閭山福佑靈壇祖?zhèn)骶糯咳~宣能道名法進(jìn)，親錄傳授后學(xué)，師徒藍(lán)法尊、（法）明前去代天行化……其法書(shū)系是侯官縣傳來(lái)看誦，后來(lái)子孫切莫忘記。”從福佑靈壇傳至清光緒年間已歷九代推算，巫壇傳承的初始時(shí)間該是明代，法脈源自侯官，并由漢族巫師葉宣能傳至畬族巫師。

“《海游記》其實(shí)是一部宣教小說(shuō)，宣揚(yáng)的主要是閭山教派中陳靖姑的神跡。”涂秀虹說(shuō)，當(dāng)中大量略寫(xiě)的故事說(shuō)明，這是以一個(gè)宏大的文化場(chǎng)域?yàn)楸尘暗臄⑹拢c當(dāng)時(shí)的各種傳說(shuō)、編撰的神魔小說(shuō)互為背景、互為補(bǔ)充，或也可稱(chēng)為互文?！段饔斡洝吠瑯邮沁@個(gè)文化場(chǎng)域的作品，或者就是其中一環(huán)。只是小說(shuō)作者的身份、修養(yǎng)不同，小說(shuō)編撰的宗旨命意不同，同一文化場(chǎng)域中的文化因素因而被賦予不同的符號(hào)意義，生成完全不同的意義結(jié)構(gòu)和思想境界。

來(lái)源：福建日?qǐng)?bào)

編輯：陳娥

審核：劉寧芬 吳明順