知乎者也丨許陳穎:湯養(yǎng)宗詩(shī)歌的文本創(chuàng)新及詩(shī)意抵達(dá)
湯養(yǎng)宗是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇中葆有持久文本創(chuàng)新力和語(yǔ)言創(chuàng)造力的詩(shī)人之一。四十多年來(lái),他在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向世界先進(jìn)理論學(xué)習(xí),建構(gòu)了以敘述句為主的、開(kāi)闊復(fù)雜的詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)體系。簡(jiǎn)約且豐富的話(huà)語(yǔ)組合方式不僅革除了高言大志的抒情積習(xí),也成為詩(shī)人逼近存在真相的有效方式,極大地開(kāi)拓了詩(shī)歌的寫(xiě)作空間。
林庚先生說(shuō):“正是因?yàn)樽吡耸闱榈牡缆?,中?guó)才成其為詩(shī)的國(guó)度。”抒情,無(wú)疑是中國(guó)詩(shī)歌的重要特征。深情必然婉致,敘述性詩(shī)歌語(yǔ)言如何才能做到“情盡于辭”,而不是“辭溢于情”呢?湯養(yǎng)宗向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求資源。他把古典“互文”融入現(xiàn)代口語(yǔ)敘事詩(shī),使得現(xiàn)代詩(shī)的抒情有了更為堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地。如“從無(wú)中生有的有/到裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的無(wú)”(《光陰謠》),“深也十多年,淺也十多年/我在外頭,父母在里頭”(《清明余語(yǔ)》)。詩(shī)歌中互文修辭的使用,賦予文本流動(dòng)的語(yǔ)感,增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情效果。他還復(fù)活了古典“白描”手法,即簡(jiǎn)潔傳神的語(yǔ)言形態(tài),比如“春日寬大,風(fēng)輕,草綠,日頭香/草木欣榮,衣冠楚楚”“桃李不言,下自有手。遲早落果,再聚首”。這些白描句式鮮明有力、參差錯(cuò)落,在節(jié)奏的控制中推動(dòng)主體情感的變化。
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代激活,不僅是對(duì)優(yōu)秀資源的借鑒,同時(shí)還需要?jiǎng)?chuàng)造性精神的融入與綜合技術(shù)能力的培養(yǎng),才能使詩(shī)歌獲得當(dāng)下的可讀性與歷史感。湯養(yǎng)宗在扎根傳統(tǒng)文化的同時(shí),堅(jiān)持向西方現(xiàn)代理性邏輯和語(yǔ)言理論汲取養(yǎng)料,敏銳地把握時(shí)代的審美轉(zhuǎn)變,突破主體抒情的風(fēng)格與視角。他說(shuō)“敘述依然是在抒情,但這不是高高在上的抒情,而是文字與閱讀之間的平等交換,把才情的另一頭托付給閱讀,使閱讀成為第二次創(chuàng)造。”
詩(shī)人從接受美學(xué)的角度出發(fā),一方面拒絕懸空式的情感抒發(fā),以鮮活、傳神的口語(yǔ)敘述構(gòu)筑詩(shī)歌堅(jiān)實(shí)的細(xì)節(jié)肉身,為閱讀者提供了細(xì)致、可靠的情感元素,將讀者從遮蔽的狀態(tài)中“喚起”。在《寄往天堂的11封家書(shū)》《我是人間一件遺物》《寄母親》《往父母墳地的路上》《平安夜》《有些詞對(duì)我沒(méi)有威脅》等一系列悼念父母的作品中,詩(shī)人不再直接抒發(fā)強(qiáng)烈情感,而是借助戲劇化、情境化、白描等藝術(shù)手段的介入,以敘述語(yǔ)言營(yíng)造詩(shī)歌肌理間的情感表現(xiàn)張力,使這個(gè)屢見(jiàn)不鮮的古老題材煥發(fā)出新鮮的、動(dòng)人的力量。另一方面,面對(duì)眾語(yǔ)喧嘩的審美語(yǔ)境,詩(shī)人意識(shí)到單一、線(xiàn)性的文本表達(dá)無(wú)法涵蓋復(fù)雜、豐富的個(gè)體情感,從而轉(zhuǎn)向多維文本寫(xiě)作。比如《斷字碑》:
雷公竹是往上看的,它有節(jié)序,梯子,膠水甚至生長(zhǎng)的刀斧
穿山甲是往下看的,有地圖,暗室,用秘密的囈語(yǔ)帶大孩子
相思豆是往遠(yuǎn)看的,克制,操守,把光陰當(dāng)成紅糖裹在懷中
綠毛龜是往近看的,遠(yuǎn)方太遠(yuǎn),老去太累,去死,還是不死
枇杷樹(shù)是往甜看的,偉大的庸見(jiàn)就是結(jié)果,要膨脹,總以為自己是好口糧
丟魂鳥(niǎo)是往苦看的,活著也象死過(guò)一回,哭喪著臉,仿佛是廢棄的飛行器
白飛蛾是往光看的,生來(lái)沖動(dòng),不商量,燒焦便是最好的味道
我往黑看,所以我更沉溺,真正的暗無(wú)天日,連飛蛾的快樂(lè)死也沒(méi)有
詩(shī)人以“看”為聯(lián)結(jié)點(diǎn),把雷公竹、穿山甲、相思豆、綠毛龜、枇杷樹(shù)、丟魂鳥(niǎo)、白飛蛾等七類(lèi)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的意象與“我”并存,代表了生存體驗(yàn)的不同視角。上與下,遠(yuǎn)與近,甜和苦,光與暗,指向生存范疇內(nèi)斑駁復(fù)雜的疼痛。相悖向度上的四組對(duì)抗形成詩(shī)歌張力,平衡了關(guān)于存在真相的復(fù)雜爭(zhēng)議。正如詩(shī)人所說(shuō)的“這是一種具有分裂性質(zhì)的寫(xiě)作,它催發(fā)了事物內(nèi)在隱秘性的多向度呈現(xiàn)”。
探尋存在的真相是古往今來(lái)永不枯竭的話(huà)題。湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌不僅抒發(fā)個(gè)體生存的復(fù)雜情感,同時(shí)也指向人類(lèi)生存的現(xiàn)狀。“我父親說(shuō)草是除不完的/他在地里鋤了一輩子草/他死后/草又在他的墳頭長(zhǎng)了出來(lái)。”詩(shī)人在《父親與草》中以西西弗式的徒勞無(wú)功,強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)生存的荒謬感。應(yīng)該如何面對(duì)這種生存現(xiàn)狀成為湯養(yǎng)宗詩(shī)歌中很重要的命題。在長(zhǎng)詩(shī)《舉人》中詩(shī)人說(shuō):“天下沒(méi)有不可公開(kāi)的地址,哪里都是一堆/殘羹冷炙”,但是“不死的依舊是我們身上的艷骨”。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的抗?fàn)?,追求在?duì)抗中所展示的生命光輝;但在《光陰謠》中,詩(shī)人面對(duì)“竹籃打水”已經(jīng)“心安理得”,“我反復(fù)享用著自己的從容不迫。還認(rèn)下/活著就是漏洞百出。”“順從”“欣然領(lǐng)命” 等詞語(yǔ)的出現(xiàn),暗示著詩(shī)人對(duì)生存現(xiàn)狀的承認(rèn)與超越,從而獲得繼續(xù)生活下去的勇氣。
值得注意的是,在2019年12月的新華網(wǎng)上,詩(shī)人對(duì)《光陰謠》的最后一句進(jìn)行修改,“從打死也不信,到現(xiàn)在,不服不行”, 替換了原來(lái)的“從得曾從未有,到現(xiàn)在,不棄不放”。生存以它必然會(huì)帶來(lái)的憂(yōu)慮和苦難證明了它的不可超越性。作為“人間”的在場(chǎng)者,詩(shī)人以包容的姿態(tài)不斷追求詩(shī)歌新質(zhì),在持續(xù)向內(nèi)挖掘和追問(wèn)的過(guò)程中獲得感受世界的豐滿(mǎn),實(shí)現(xiàn)了自我與世界在更高層面上的和解。
責(zé)任編輯:劉寧芬