【提高科學(xué)思維能力·③辯證思維】

習(xí)近平總書記在《求是》2019年第1期發(fā)表的重要文章《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》指出：“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。‘事必有法，然后可成。’我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。當(dāng)前，我國社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，這就要求我們善于處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。”這段話深刻指出了增強(qiáng)辯證思維、提高駕馭全局的戰(zhàn)略思維能力的重要意義。而要提高辯證思維能力，最根本在于不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，在解放思想和實(shí)事求是中努力提升。

1.加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí)，掌握辯證思維的規(guī)律

《周易》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”哲學(xué)和自然科學(xué)具有不同的思維特征，哲學(xué)是在“問道”，自然科學(xué)旨在“求器”。辯證思維作為哲學(xué)思維的核心內(nèi)容，旨在尋找萬事萬物背后的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，因此，提高辯證思維能力，就要加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí)，掌握辯證思維的規(guī)律，養(yǎng)成辯證思維的習(xí)慣和自覺。

第一，通過哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，樹立萬物“無獨(dú)必有對(duì)”的世界觀。正如《周易》所言：“一陰一陽之謂道。”又如《道德經(jīng)》所說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”世界上的萬事萬物都是和其對(duì)立面相對(duì)而存在的，并不存在獨(dú)一無二的絕對(duì)存在，有上就有下，有前就有后，有善就有惡，有福就有禍。這是辯證思維的一個(gè)基本規(guī)律。張載提出：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。”程顥指出：“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)。皆自然而然，非有安排也。”程頤也說，“天地之間皆有對(duì)”，“道無無對(duì)，有陰則有陽，有善則有惡，有是則有非，無一亦無三”?？梢姡嬖谥目陀^現(xiàn)象都是對(duì)立相爭(zhēng)的，萬物的對(duì)立是普遍的、自然的，不是某種安排的結(jié)果。我們通過哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，首先就要把握辯證思維這一基本規(guī)律。

第二，通過哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，樹立萬物“孤陽不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”的發(fā)展觀?！吨芤住酚醒裕?ldquo;生生之謂易。”正是在陰陽對(duì)立和轉(zhuǎn)化的過程中，世界上的萬事萬物才能夠生生不息?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問集注》有言：“故發(fā)長(zhǎng)也，按陰陽之道。孤陽不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)。陰中有陽，陽中有陰。”二程認(rèn)為，對(duì)立之間存在著彼消此長(zhǎng)的關(guān)系，對(duì)立雙方是相互影響的。“萬物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡，陽長(zhǎng)而陰消，善增而惡減。”他們認(rèn)為“消長(zhǎng)相因，天之理也”，“理必有對(duì)待，生生之本也”，即對(duì)立是萬物變化的根源。正是在相互對(duì)立的兩個(gè)方面相生相克、此消彼長(zhǎng)的交互作用中，萬事萬物得以生成和毀滅，不斷地生長(zhǎng)和變化。“物極必反”，一個(gè)事物的兩個(gè)相互對(duì)立的方面，在一定的條件下，當(dāng)其發(fā)展到一定的階段，雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化。正如《道德經(jīng)》所指出的，“反者道之動(dòng)”，這是辯證思維的另一個(gè)重要規(guī)律。

第三，通過哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，樹立萬物“參差不齊”的矛盾觀。矛盾是普遍存在的，存在于一切事物之中，貫穿于一切過程始終。而且，貫穿一切事物全過程的矛盾不是整齊劃一的，而是參差不齊的。它們?cè)谑挛镞\(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中作用和地位是不同的，有主要矛盾也有次要矛盾，有矛盾的主要方面也有矛盾的次要方面。這就要求我們?cè)谶\(yùn)用辯證思維分析和解決問題時(shí)，要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，這就是“重點(diǎn)論”。同時(shí)，又不能攻其一點(diǎn)不及其余的單打一，要兼顧到次要矛盾和矛盾的次要方面，從而促進(jìn)主要矛盾和矛盾主要方面問題的解決，這就是“兩點(diǎn)論”。“兩點(diǎn)論”是有重點(diǎn)的“兩點(diǎn)論”，“重點(diǎn)論”是“兩點(diǎn)論”基礎(chǔ)上的“重點(diǎn)論”，做到“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”有機(jī)統(tǒng)一，這是辯證思維規(guī)律的必然要求。

2.自覺閱讀中西哲學(xué)經(jīng)典，接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)

經(jīng)典是超越時(shí)空的人類智慧。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就在于它經(jīng)歷了歷史的選擇和時(shí)間的沉淀，人類的生存智慧在其中得以保存和傳承。人類創(chuàng)造了并且在不斷創(chuàng)造著偉大的智慧，這些智慧都凝聚在經(jīng)典之中。

第一，通過閱讀中國哲學(xué)經(jīng)典汲取東方智慧，提高辯證思維能力。在中國古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。早在公元前11世紀(jì)，人們?cè)谕匀蛔鞫窢?zhēng)中積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了陰陽學(xué)說，用相互對(duì)立的陰陽二氣的交互作用來說明天地萬物的產(chǎn)生和變化。例如，《易經(jīng)》中講的“八卦”以及以兩卦相疊演為六十四卦的學(xué)說，就是從正反兩面的矛盾對(duì)立來說明事物的變化和發(fā)展；《孫子兵法》提出了一系列矛盾的概念，如強(qiáng)弱、勝敗、虛實(shí)、利害、眾寡、得失、安危、貴賤、賞罰、勞逸、迂直、巧拙、速久、險(xiǎn)易、多少等，指出“五行無恒勝，四時(shí)無常立，日有短長(zhǎng)，月有死生”。這些矛盾的方面具有既對(duì)立又統(tǒng)一，既互相排斥各具相反的屬性，又互相依存的矛盾關(guān)系和矛盾演化。另外，《易傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《論語》《中庸》《韓非子》《墨經(jīng)》以及周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、王夫之等的經(jīng)典著述中都蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，都需要我們從中汲取辯證思維的哲學(xué)智慧。

第二，通過閱讀西方哲學(xué)經(jīng)典汲取西方智慧，提高辯證思維能力。古希臘的赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德都提出過豐富的辯證法思想，《理想國》《形而上學(xué)》等著作中，以各種方式揭示了事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，從康德到黑格爾，德國古典哲學(xué)把辯證法思想推向了一個(gè)新的高度。特別是黑格爾在《邏輯學(xué)》《精神現(xiàn)象學(xué)》《自然哲學(xué)》等經(jīng)典著作中，把辯證法作為他的哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，不僅把辯證法看作一種思維方法，同時(shí)又把辯證法作為適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，把事物自身的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律視為支配一切事物和整個(gè)宇宙發(fā)展的普遍法則，系統(tǒng)構(gòu)建了一個(gè)龐大的絕對(duì)精神辯證法王國。這些經(jīng)典著作和論述都是我們提高辯證思維能力應(yīng)該認(rèn)真閱讀和汲取的思想資源。

3.研讀馬列經(jīng)典升華境界，不斷提高辯證思維能力

通過閱讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典汲取智慧，提高辯證思維能力。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義經(jīng)典著作包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。閱讀經(jīng)典著作，本身就是增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界、增加思想深度和訓(xùn)練思維方式的過程，就是培養(yǎng)高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略洞察力和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)的過程，會(huì)使我們?cè)跐撘颇惺艿剿麄兂绺唢L(fēng)范和人格力量的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華。”這深刻闡述了閱讀馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)于廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而提高辯證思維能力，掌握科學(xué)的思想方法和工作方法，進(jìn)而正確分析問題、解決問題和推動(dòng)工作所具有的重大意義。例如，對(duì)于辯證法的實(shí)質(zhì)，馬克思在《資本論》第2版跋文中作出了非常經(jīng)典而深刻的論述：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典論著中系統(tǒng)闡述和生動(dòng)運(yùn)用了這樣的辯證法思想。還有列寧在《談?wù)勣q證法問題》《哲學(xué)筆記》中對(duì)辯證法思想的系統(tǒng)闡述，毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等中運(yùn)用辯證思維分析中國革命形勢(shì)、社會(huì)主義建設(shè)面臨的形勢(shì)與任務(wù)，確定戰(zhàn)略方針分析問題和解決問題的經(jīng)典論述，都值得我們反復(fù)閱讀接受其智慧的滋養(yǎng)。

現(xiàn)實(shí)中，有的人固步自封、因循守舊，思想和工作落后于客觀形勢(shì)的要求；有的人不按客觀規(guī)律辦事，急功近利，急于求成甚至蠻干、瞎干；有的人不喜歡聽真話、實(shí)話，不愿意修正錯(cuò)誤、擇善而從，這些現(xiàn)象顯然都是違背唯物辯證法的具體表現(xiàn)，歸根結(jié)底都是因?yàn)椴辉富蛘卟桓覉?jiān)持客觀辯證看待問題，從而不能做到解放思想，實(shí)事求是。正是基于這樣的深刻認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持一切以人民利益和黨的事業(yè)為重，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想基礎(chǔ)。敢不敢堅(jiān)持實(shí)事求是，考驗(yàn)著我們的政治立場(chǎng)，考驗(yàn)著我們的道德品質(zhì)，始終是領(lǐng)導(dǎo)干部黨性純不純、強(qiáng)不強(qiáng)的一個(gè)重要體現(xiàn)。要做到實(shí)事求是，不僅要有正確的思想方法和工作方法，還必須有公而忘私和不計(jì)個(gè)人得失的品格。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，帶頭踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為了人民利益敢于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，自覺為黨分憂、為國盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)，以堅(jiān)強(qiáng)的黨性來保證做到實(shí)事求是。”

總之，正如習(xí)近平總書記所指出的：“馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，揭示了整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)特性及人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，闡明了現(xiàn)象與本質(zhì)、特殊與普遍、局部與整體、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的辯證關(guān)系，為我們正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中諸多重大關(guān)系，樹立全局眼光、提高統(tǒng)籌能力提供了思想武器。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能站在戰(zhàn)略和全局的高度觀察和處理問題、從政治上認(rèn)識(shí)和判斷形勢(shì)、透過紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，才能視野開闊、胸襟博大，緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，才能既抓住重點(diǎn)又統(tǒng)籌兼顧，既立足當(dāng)前又放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，既熟悉國情又把握世情，克服和避免只見現(xiàn)象不見本質(zhì)、只見樹木不見森林以及急功近利、目光短淺等現(xiàn)象，不斷提升戰(zhàn)略思維能力。”

（作者：中央黨校（國家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心，執(zhí)筆：董振華）