《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷就“美好生活”作了一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。以前我們要解決‘有沒有’的問題，現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題”“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。這表明，“美好生活”既是一個(gè)重要的實(shí)踐問題，也是一個(gè)重大的理論問題。因此，要注重處理好“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段”“追求效率與追求公平”“個(gè)體美好與集體美好”的辯證關(guān)系，客觀、全面地揭示不同矛盾雙方的邏輯規(guī)律，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論和方法論，推進(jìn)美好生活偉大實(shí)踐。

把握好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段的辯證關(guān)系

目標(biāo)與手段是一對(duì)古老的哲學(xué)范疇，是人類的自覺對(duì)象性活動(dòng)中的兩個(gè)要素，揭示出人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。在二者的關(guān)系中，目標(biāo)起著主導(dǎo)作用，處于支配地位，手段則處于依附和從屬的地位。在目標(biāo)和手段間的不斷相互制約和推動(dòng)下，人類完成了自身有目的的創(chuàng)造活動(dòng)史。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展歷程，深刻體現(xiàn)了“目標(biāo)—手段”的變遷機(jī)理。新時(shí)代追求和實(shí)現(xiàn)美好生活，同樣也要遵循這一基本原理。

在新時(shí)代美好生活追求的目標(biāo)上，我們黨勾勒出了2020年全面建成小康社會(huì)、2035年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和2050年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的階段發(fā)展目標(biāo)，這就需要我們依據(jù)新時(shí)代美好生活需求不斷發(fā)生的新變化，適時(shí)調(diào)整每一階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段。要在科學(xué)分析和研判國(guó)內(nèi)外主客觀現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，確定在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)的目標(biāo)；進(jìn)一步部署達(dá)到各領(lǐng)域目標(biāo)的手段；運(yùn)用手段在各領(lǐng)域進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)；對(duì)各領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，考察是否達(dá)成目標(biāo)或是目標(biāo)的完成程度如何，并根據(jù)原因來調(diào)整或修正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，直到最終實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐目標(biāo)。當(dāng)然，美好生活的可追求、可期待的未來形態(tài)，必然使之處于一種不斷豐富和延展的發(fā)展趨勢(shì)和樣態(tài)。無論是新時(shí)代美好生活的目標(biāo)設(shè)定，還是手段創(chuàng)新，都處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和樣態(tài)下。我們既要不斷根據(jù)人民自身的需要變化，調(diào)整總體和部分的、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的美好生活實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)，又要根據(jù)總體和部分的、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的美好生活實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)，不斷調(diào)整總體和部分的、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)踐活動(dòng)手段。

把握好追求效率與追求公平的辯證關(guān)系

公平與效率的關(guān)系不僅僅是一個(gè)關(guān)涉經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀內(nèi)在規(guī)律性的問題，也是一個(gè)蘊(yùn)含價(jià)值取向的問題。新時(shí)代追求和實(shí)現(xiàn)美好生活，既需要講究效率，也需要注重公平。既要千方百計(jì)提升追求美好生活的效率，以利于人民盡可能多地享受美好生活，又要注重讓人民盡可能公平地共享美好生活，有更多的幸福感、獲得感和安全感。

做大蛋糕與分好蛋糕相結(jié)合為新時(shí)代追求美好生活的過程中處理好效率與公平關(guān)系給出了方向。一方面，新時(shí)代追求美好生活需要注重效率，注重做大蛋糕。改革開放以來，蛋糕做得越來越大。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好生活需要發(fā)生變化，對(duì)蛋糕的內(nèi)涵和需要也隨之發(fā)生變化，因此必須推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把蛋糕做大，讓人民更多享有“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的大蛋糕。另一方面，新時(shí)代追求美好生活需要注重公平，分好蛋糕。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)所謂的公正分配，其虛偽性在于“不問這種剩余產(chǎn)品怎樣分配，也不問誰執(zhí)行這種社會(huì)需要的代表的職能”。在蛋糕分配中，“誰來分”“分給誰”和“如何分”，是分好蛋糕的關(guān)鍵所在。改革開放以來，我們黨對(duì)效率與公平關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化，堅(jiān)持以人民為中心，確保人民在國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)下，能更加公平地享有發(fā)展的成果與改革的紅利。需要把握的是，在保證人民均能享有蛋糕基本權(quán)利的前提下，既要按照個(gè)人在做大蛋糕時(shí)的能力高低和貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配，在分蛋糕時(shí)體現(xiàn)公平，又要通過二次、三次分配等方式建立合理有序的公平分配格局，以實(shí)現(xiàn)效率與公平的辯證統(tǒng)一。

把握好個(gè)體美好與集體美好的辯證關(guān)系

個(gè)體與集體既相互聯(lián)系又相互依存。新時(shí)代追求美好生活，從個(gè)體層面而言，是為實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面發(fā)展的追求，從集體層面而言，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的追求。國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)是人們對(duì)于國(guó)家和民族未來發(fā)展的美好愿景，是集體美好；個(gè)人夢(mèng)是人們對(duì)個(gè)人未來發(fā)展的美好愿景，是個(gè)體美好。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一在集體美好的實(shí)現(xiàn)中。要在個(gè)體美好和集體美好的辯證統(tǒng)一、互促互進(jìn)中追求美好生活。

一方面，個(gè)體美好和集體美好是相互促進(jìn)的。個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)是集體美好實(shí)現(xiàn)的不竭動(dòng)力，集體美好的實(shí)現(xiàn)也能為個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)提供重要基石。個(gè)體并非一個(gè)個(gè)孤立的主體存在，作為社會(huì)性的存在，個(gè)體能以自己的主體性、積極性和創(chuàng)造性去改變?nèi)祟惿鐣?huì)。個(gè)體美好與集體美好統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，統(tǒng)一在中國(guó)夢(mèng)的追求中，“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的中國(guó)與“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的中國(guó)人民是合為一體的。在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)要變得更加強(qiáng)大，更加接近中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，更加接近個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，就更加需要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，依靠每一個(gè)個(gè)體的力量匯聚而成的集體力量。另一方面，需要擺正個(gè)體美好與集體美好的位置，自覺將個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)融入集體美好的追求之中。在追求美好生活的偉大實(shí)踐中，不能將集體與個(gè)體割裂，更不能讓其成為矛盾的對(duì)立面。個(gè)體美好必須自覺服從集體美好，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體美好和集體美好的相互促進(jìn)和共同實(shí)現(xiàn)。