2015年，臺北故宮博物院為慶祝建院90周年，推出了“典范與流傳——范寬及其傳派”書畫展。

“典范與流傳——范寬及其傳派”書畫展，圖片轉(zhuǎn)自iDaily Media

范寬，又名中正，字中立，陜西華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，是山水畫“北宋三大家”之一，留下了《溪山行旅圖》等傳世名作。此次展出的45件畫作里，不僅有世所公認(rèn)的范寬真跡，也有傳派的后世畫作，其中有一幅尺幅不大的作品，描繪的竟是閩東的一片洞天福地，名為《霍童仙界圖》。

范寬像（作者：王一飛）

《霍童仙界圖》，絹本設(shè)色，高62.8厘米，寬42.7 厘米，出自臺北故宮博物院收藏的《天下名山圖》圖冊?！短煜旅綀D》共有“元、亨、利、貞”四冊，其中“貞”冊收25幅書畫，《霍童仙界圖》位列第20幅。

霍童仙界圖（圖片出自臺北故宮博物院網(wǎng)站）

所謂仙界，即有神仙居住的地方?；敉蛳鄠黝l得神仙眷顧，可稱當(dāng)之無愧的“仙界”。關(guān)于霍童的“仙跡”，畫右的題跋這樣寫道：“神仙霍童所居，《洞天記》謂之霍林洞天是也。唐司馬承禎于此修煉，后駕鶴飛升，遂名鶴林”，雖寥寥數(shù)語，卻所涉甚廣。首先，《洞天記》即唐末五代高道杜光庭所撰《洞天福地岳瀆名山記》。在該書中，霍童又被稱為霍林洞天，位列三十六洞天之首。其次，還提及兩個傳說：一是據(jù)西漢劉向《列仙傳》記載，霍童是“周時霍桐真人棲真之地”，并因此得名（唐時敕改為霍童）；二是據(jù)南宋《淳熙三山志》記載，唐代著名道士、道教上清派宗師司馬承禎（647-735）曾在霍童修煉，“后駕鶴升天，道士王玄甫等以聞，遂賜額號鶴林”。但“鶴林”是否得名于此，其實可待商榷。因為據(jù)《淳熙三山志》記載，南朝梁大通二年（528年），霍童山下即建成鶴林宮，這與“鶴林”得名于司馬承禎的說法不免矛盾。據(jù)明代《閩書》《福寧州志》等文獻(xiàn)記載，“鶴林”實與南朝蕭梁時道士褚伯玉有關(guān)。相傳褚伯玉曾棲隱于霍童，梁大同二年正月元日駕鶴登天，賜號鶴林。

鶴林宮今貌（網(wǎng)然攝影）

言歸本畫，畫的正中可見高山峻嶺，云霧繚繞，蒼松挺立。山峰之間，飛瀑傾瀉，宛如白練，寺廟樓閣，美輪美奐；近景為溪流，水榭亭臺，古樸自然，一座水車，顯露機巧。最近處的木橋上，兩位行人仙風(fēng)道骨。遠(yuǎn)景為渺渺群山。全畫著意渲染世外之境，以此突出“仙界”。

霍童仙界圖

細(xì)看本畫，在左下方的樹隙間，不難發(fā)現(xiàn)“華原范寬”的款署。“華原范寬”是范寬所用款署，北宋書畫家米芾在《畫史》中自述曾見過一幅范寬畫作，“于瀑水邊題‘華原范寬’，乃是少年所作”。畫的題跋下有“臣攸”和“翰林學(xué)士”兩方印，顯示題跋者為北宋末年宰相蔡京的長子蔡攸。畫的上方還寫有“霍童仙界”的畫名，“天下一人”的押書署款則直指宋徽宗。

難道此畫真為北宋范寬所作，且得到宋徽宗題名嗎？臺北故宮博物院在此次展覽中將其劃歸傳派之作，其實已給出了答案——這是一幅假托范寬之名的畫作。

首先，從畫法而言。范寬早年師從荊浩、李成，繼承荊浩“善寫云中山頂，四面峻厚”的特色，在構(gòu)圖上主山往往高聳出云，并以人物之渺小反襯。同時，為表山形之峻厚，范寬采用了其標(biāo)志性的技法：以重墨勾勒山體輪廓，山頂攢簇密林，又用短簇如雨點的“雨點皴”模擬土石質(zhì)感。本畫僅在“主山高聳出云”上略承其意，在其余方面均無體現(xiàn)。

范寬《溪山行旅圖》（臺北故宮博物院藏）

其次，從風(fēng)格而言。范寬的山水畫獨具一格，正如當(dāng)代學(xué)者陳傳席先生在《中國山水畫史》中所言：“范寬的山水畫突出特征是雄強渾厚、峻重老蒼、深沉健壯……總而觀之，他的畫具有顯著的重量感，線如鐵條，皴如鐵釘，山如鐵鑄，樹如鐵澆。范寬的所有畫跡皆可印證”。本畫在風(fēng)格上偏于秀美瑰麗，與范寬之雄強渾厚迥然不同。

范寬《溪山行旅圖》局部

再次，從題名而言。所謂宋徽宗題寫的“霍童仙界”僅在筆畫纖細(xì)上與瘦金體有共通處，在結(jié)體等方面差別甚大，顯非真跡。

宋徽宗趙佶《秾芳詩帖》局部（臺北故宮博物院藏）

最后，從畫冊整體看。本畫與《天下名山圖》中若干畫作畫風(fēng)相近，且也有所謂宋徽宗題名，字體一致，例如元冊中署名荀勖的《云臺丹閣圖》、署名嵇康的《蘇門聞嘯圖》。這間接證明了畫者另有他人。

《天下名山圖》元冊中署名荀勖的《云臺丹閣圖》局部

綜上所述，此畫并非北宋范寬所作，也并未得到宋徽宗題名。那么它究竟由何人作于何時呢？

書畫的收傳印記通?？商峁┰S多信息。該畫上的印記多達(dá)二十余方，如宋徽宗的“宣和御覽”、“宣和”，南宋的“緝熙殿寶”、“瑞文圖書”，元代的“北燕張氏家藏”，明代的“晉府圖書”“晉府書畫之印”，清代的“煙客鑑藏”、“太原王遜之氏收藏圖書”等印，自宋至清，無一不有。但經(jīng)與一些館藏名作的印記對比，這幾方印恐皆不真，難以作為該畫創(chuàng)作及流傳過程的證明。

《霍童仙界圖》中部分收傳印記

由于畫的作者難以考據(jù)，則仍應(yīng)從其風(fēng)格來斷代。元代及之前的山水畫均具有明顯的時代風(fēng)格：北宋山水畫雄渾壯闊、南宋山水畫水墨剛勁、元代山水畫抒情寫意。自明代以后，方才畫派林立，畫風(fēng)多樣。因該畫在風(fēng)格上與宋元山水畫差別較大，臺北故宮博物院的專家推斷其為明代以后的作品，這一說法是令人信服的。

《霍童仙界圖》局部

值得一提的是，這幅畫的題跋和名字也暗藏端倪。本畫題跋與明代官修地理總志《明一統(tǒng)志》有關(guān)霍童的記述如出一轍?！睹饕唤y(tǒng)志》載：“霍童山，在寧德縣北七十里，神仙霍童所居，《洞天記》謂‘霍林洞天’是也。唐司馬承禎于此修煉，后駕鶴飛升，遂名鶴林”。這段記載和本畫的題跋相比，幾乎不易一字。另外，明清時期有兩本木版畫集——《名山圖》《天下名山圖》，與本畫所屬的《天下名山圖》圖冊不僅名字相近，且也收錄了霍童山在內(nèi)的諸多名山，可見繪制天下名山圖乃是明清時期較流行的題材，這或可作為一個參考。

木刻本《名山圖》之霍童山圖（約明代，美國國會圖書館藏）

木刻本《天下名山圖》之霍童山圖（約清代，丹麥國家圖書館藏）

盡管這幅畫并非范寬所作，但可貴的是，它使我們了解到霍童在歷史上早已名揚海內(nèi)，引得畫家心馳神往，并留下一個丹青仙界。千載之下，當(dāng)我們展開這樣一幅畫作，站立在霍童山水間，畫者何人？作于何時？似乎已不那么重要。

——收錄于蕉城區(qū)政協(xié)編纂的寧徳文史資料第二十五輯《霍童溪流域》