碧桃居士林謂臣摩崖

登燭橋 張興旺 攝

棠溪武陵溪 張興旺 攝

探究摩崖石刻 林鑾生 攝

3月11日，閩東地方文化研究保護群（微信群）幾位同仁，應(yīng)福安文史界朋友之邀，實地探尋了潭頭井里潭北宋摩崖石刻。該石刻位于潭頭鎮(zhèn)棠溪村西北兩公里，井里潭（屬武陵溪流域）西岸，并以此而得名。2004年經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，被福安市文體局列為首批不可移動文物點。2008年，第三次全國文物普查之時，又得到了進一步落實與保護。

根據(jù)《棠溪記憶》（2021年1月福建海峽出版社出版）一書收錄郝李林《石刻時光》文章介紹，井里潭石刻共發(fā)現(xiàn)兩處，均刻于北宋宣和辛丑年（1121年），全文如下：

“桂林翁龍首山蟠叟存禮叔端同游南山洞至瀛洲楫舟鼎足湖過方仗登蓬萊采卷柏仙果題名石壁而歸宣和辛丑叁月也”。

“碧桃居士廣文顯仲同游南山洞登壽星壇覽諸仙境至鼎足湖泛舟賞三山書名蓬萊采金桔仙果巖引巨魚化龍?zhí)兑詺w宣和辛丑八月中秋后五日也”。

經(jīng)實地考察，這兩方石刻位于潭邊巨石之上，兩者之間相隔大約5米，距離水位約為3至5米，前一方石刻地勢稍高。灑上面粉之后，字跡異常清晰，經(jīng)對照與書中稍有出入，“楫舟”應(yīng)作“棹舟”，“方仗”應(yīng)作“方丈”，“叁月”應(yīng)作“三月”，“金桔”應(yīng)作“金柑”，其他部分相同。

前一方題刻左讀直下，楷書文字，共5行，每行10字，共50字，字幅0.5平方米，字徑5cm，句讀如下：

“桂林翁、龍首山蟠叟、存禮、叔端同游南山洞。至瀛洲，棹舟鼎足湖。過方丈，登蓬萊，采卷柏，摘仙果，題名石壁而歸。宣和辛丑三月也”。

后一方右讀直下，楷書文字，計6行，每行10字，共為60字，字幅0.58平方米，字徑6cm，句讀如下：

“碧桃居士、廣文、顯仲同游南山洞。登壽星壇，覽諸仙境。至鼎足湖，泛舟賞三山書名。蓬萊采金柑、仙果，巖引巨魚、化龍?zhí)兑詺w。宣和辛丑八月中秋后五日也”。

兩方石刻均刻于北宋徽宗宣和三年（1121年），距今已有902年的歷史。

由于地方志中對這些石刻沒有任何記載，當?shù)馗鞔笮帐霞易V也找不到絲毫線索，因此只能冀希望于其中文字的解讀。讓我們先了解一下其中提及的人物，前一方石刻提到四個人物，桂林翁、龍首山蟠叟、存禮、叔端，按照古代石刻的書寫方式，相關(guān)人物多以籍貫+姓名+字號、籍貫+姓氏+字號，或者姓氏+字號出現(xiàn)為多，單純以字號（偶有加籍貫）出現(xiàn)者并不多見，且以兩宋時期居多，元明以后偶見之。筆者查閱了手頭的《福州郊區(qū)文物志》（黃榮春編著，2009年7月福建人民出版社出版）“鼓山摩崖石刻群”章節(jié)，其中宋刻89段，以字號出現(xiàn)者僅6處，3處還是詩文或榜書的落款；杜海軍《（廣西）桂林石刻總集輯?！罚?013年5月中華書局出版），提及宋刻489處，以字號出現(xiàn)者也僅有26處（徽宗年號者9處，欽宗靖康年號2處，高宗紹興年號9處）。

這種題款方式，給后人的研究造成更多的障礙。好在前一方石刻中，出現(xiàn)了“桂林”“龍首山”字樣，筆者認為這兩處應(yīng)該都是地名，福安穆云畬族鄉(xiāng)有桂林村，但桂林在宋元時期名為“卓家坂”，“桂林”作為村名據(jù)說出現(xiàn)于明代，因此石刻中“桂林”不是穆陽之桂林，但從石刻內(nèi)容來分析，應(yīng)該離不開長溪縣的范圍。

“龍首山”指當時長溪縣城（福安建縣前隸屬長溪）的龍首山，至今名稱未改，這位“蟠叟”估計居住在龍首山，或者就是長溪縣城人士。南宋梁克家《三山志》卷第二《地理類二》：“長溪縣靈霍鄉(xiāng)萬安里”，有“龍首山（西脅有清泉，病者飲輒愈）”，可見“龍首山”在宋代已經(jīng)作為重要的行政區(qū)域。

福安舊屬二十一都（今溪潭鎮(zhèn)一帶），也有一座“龍首峰”，“龍首峰，下有鳳渚”（萬歷丙辰殷之輅版《福寧州志》卷一《山川》），峰后“有王母洞，時聞鼓樂聲，仙嫗修煉處”（萬歷版《福安縣志》第一卷《輿地志》）。但筆者認為石刻中已經(jīng)指明是“龍首山”，而不是“龍首峰”，因此當指前者。

從字面可以看出，“桂林翁”“蟠叟”都是白發(fā)蒼顏的老者?！绑础庇形摺⑶?，《康熙字典·申集中》解釋：“伏也，曲也，屈也?！稉P子·太玄經(jīng)》‘龍蟠于泥’。又委也?！饼報从谀啵驹谠葡?，北宋哲宗時期工部侍郎、集賢殿修撰王宗望也有這一字號，可見龍首山“蟠叟”是一個高人。

“存禮”“叔端”二人，筆者翻遍手頭的地方文獻，沒有找到有以上字號者，只能存疑。

后一方石刻提到了三個人物，分別是“碧桃居士”“廣文”“顯仲”，其中之“顯仲”，寧德人鄭昭叔有此字號，生活年代也相近。據(jù)嘉靖版《寧德縣志》卷四《人物》記載，鄭昭叔，字顯仲，寧德九都福首（今八都福口）人，北宋宣和二年（1120年）太學舍選，南宋紹興十三年（1143年）授仙游縣令，所行“經(jīng)界之法”，深受朱熹推崇。致仕家居，卒年九十六歲。

筆者認為，鄭昭叔于宣和二年就進入太學深造，次年返回家鄉(xiāng)閑逛的可能性不大，這個“顯仲”應(yīng)該另指他人。

兩方摩崖石刻共提及8處地名，分別是“南山洞”“鼎足湖”“瀛洲”“方丈”“蓬萊”“壽星壇”“巨魚巖（巖引巨魚）”“化龍?zhí)丁?，?jīng)過仔細查找，這些景點也大多都能找到，可見九百多年的陵谷變遷，這里并沒有發(fā)生太大變化。

武陵溪（又名太逢溪）在登燭橋上游形成一個水灣，酷似圓井，所以稱為“井里潭”，石刻中稱之為“鼎足湖”。為什么稱之“鼎足”呢？因為灣內(nèi)有三處巖石，鼎足而立，這三處巖石被形象比喻為道家“三島”仙境，就有了石刻中提到的“蓬萊”“方丈”“瀛洲”，“泛舟賞三山書名”，三處應(yīng)該皆有題款。石刻所在巖石，根據(jù)石刻內(nèi)容判斷，即為“瀛洲”，“瀛洲”正對面有一塊巖石，形如鰲魚，符合石刻中的“巖引巨魚”。潭邊靠近潭太公路處，有一座小山峰，挺拔靈秀，據(jù)同行的南巖村王書記介紹，山上也有摩崖石刻，筆者推測當為“南山洞”“壽星壇”之所在。

“南山”指終南山，為道家發(fā)源地之一，被譽為“道家第一宮觀”的樓觀臺就在其北麓。壽星壇，是祭祀南極老人星、角亢七宿的場所，這種祭祀始于唐開元二十四年（736年），北宋時期沿襲不衰，這些也都與道教有關(guān)。《詩經(jīng)·小雅·天?！吩唬骸叭缭轮?，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！北磉_了對生命長久的祈愿與寄托，也正是這種含義，才會吸引來“桂林翁”與“龍首山蟠叟”。

兩處石刻頗費筆墨，描述了游玩的過程，晚春時節(jié)，草長鶯飛，可以采卷柏、仙果；秋中時節(jié)，天高云淡，可以采金柑、仙果。隨著游蹤變化，串聯(lián)起一系列景觀，讀來使人恍如置身其間。這里指的“仙果”，其實就指各種小野果，只因為它們生長在道家“三島”，才冠以高雅的稱呼。

卷柏，道家稱為“九死還魂草”，又稱為“回陽草”，相傳當年秦始皇為追求長生不老，命徐福出海尋找神藥，在“三島”仙境尋得此藥。清楊時泰《本草述鉤元》卷十三：“卷柏，一名豹足，一名求股，一名萬歲，一名長生不死草?！?/p>

金柑，在宋代北方屬稀見果品，南宋韓彥直《桔譜》：“金柑出江西，北人不識。景佑中始主汴都，因溫成皇后嗜之，價遂貴重?！彼位兆谟性娰澲骸扒镨陆鸶坍a(chǎn)玉庭,云根呈瑞故連莖?！辈⒁灾p賜寵臣（見南宋無名氏《大宋宣和遺事·元集》）。

通過對石刻的解讀，可以大致認定這班游客的身份，既有道士，也有遁世歸隱的長者，更有熱衷修身養(yǎng)性的文人，他們在游玩之余，留下筆墨，抒發(fā)情感，讓我們有幸了解到九百年前閩東文人雅士真實的生活場面。

這片勝境既與道家有關(guān)，那開辟者又會是誰呢？正當為此困擾時，《石刻時光》結(jié)尾部分引起筆者的注意。文中寫道，2020年3月5日，作者在棠溪村村委干部的引導下，又于井里潭周邊發(fā)現(xiàn)了更大的摩崖石刻群，“這些石刻字樣或大或小，或高或低”“部分隱約可辨，諸如‘武陵溪’‘應(yīng)星臺’‘壽星壇’‘蓬萊’等字樣”，“壽星壇”“蓬萊”，兩方石刻已有提到。文章中還引用了一張照片，很模糊的一張照片，隱約可見“碧桃居士”等字樣，為此筆者聯(lián)系了福安友人，終于在福安市博物館得到了一些資料。這幾處石刻均分布于“蓬萊”石上，以“碧桃居士”一方字數(shù)最多，豎排2行，共為18字，由于博物館提供照片仍為書中原照，最后經(jīng)反復辨認琢磨，才得出結(jié)果：

“碧桃居士林謂臣，大觀三年四月開辟南山洞”

原先的困惑終于迎刃而解，原來這片名為“南山洞”的景區(qū)，正是后一方石刻中提到的這位“碧桃居士”（大名林謂臣）所開辟，它的起始時間是在大觀三年（1109年），經(jīng)過十多年經(jīng)營，形成規(guī)模，引來了周邊人士的關(guān)注。

碧桃居士之“碧桃”，指的是西王母仙庭所種的仙桃，也就是蟠桃，孫悟空和東方朔所偷盜者。唐人《藝文類聚》卷八十六《尹喜內(nèi)傳》：“老子西游，省太真王母，并食碧桃紫梨。”食用了“碧桃”可以長生不老，林謂臣以之為號，寄托著個人的情趣與理想，可見在林謂臣開辟的這個小世界里，處處彰顯著對長生不死的渴望。

道士以“碧桃”作為法號，歷史上并不少見。南宋時期，泉州晉江也有一位道號“碧桃”的道士，法力高深，隱于泉州法石院，道光版《晉江縣志》卷之六十《人物志·仙釋》有傳。因此筆者認為林謂臣也是一位道士，而且頗具文化素養(yǎng)。

在距離棠溪主村南面約200米，有一個名為“堂坪”的自然村，村里流傳“先有堂坪，后有棠溪”的說法，相傳北宋年間趙姓人家首遷此地，“堂坪”顧名思義，應(yīng)當有宗教建筑，筆者認為這應(yīng)該就是林謂臣的棲真之所。

“林謂臣”在明清兩代的《福安縣志》中都沒有找到記載，生平無從知曉，那么他的家族又是來自哪里呢？林氏為潭頭大姓，境內(nèi)各村林氏，如棠溪林氏，據(jù)《棠溪記憶》一書記載，“明洪武元年（1368年），林堅后裔林恭九由福寧赤岸遷居棠溪，是為棠溪林氏定居始祖”；潭頭林氏，據(jù)劉杰、陳昌東主編《鄉(xiāng)土福安》：“林氏族中代有傳聞，珍公之父科公，曾任縣尹，明末清初為避禍由福州侯官遷福安”，入境時間都在北宋以后。只有東昆（舊稱“丁莊”，距離太逢、棠溪僅有8公里）林氏，據(jù)《鄉(xiāng)土福安》的說法：“始祖唐拱辰使忠公，隨王入閩”，“生子二”，長子就是唐末進士、金州刺史林嵩；次子林耕，傳四世，“由南安遷吳山，再遷長溪赤岸，轉(zhuǎn)徙龍?zhí)毒?。至五世祖晦公，改遷東昆，遂為東昆開基祖”，書中還說道：“晦公從龍?zhí)毒催w徙東昆，應(yīng)該是北宋年間”，這與林謂臣開辟南山洞的時間大致吻合，“龍?zhí)毒础焙芸赡芫褪恰熬锾丁薄Ａ只奚形遄?，名曰延袁、延皓、延遏、延守、延亮，家族龐大，林謂臣不知屬于哪一支派。

南宋時期，東昆林氏相繼涌現(xiàn)出了進士林坰、林舜咨，武舉正奏名（武進士）林沖，成為當時長溪縣的望族。也只有這樣家資豐厚、熱衷道教的家族背景，林謂臣才有能力修建道觀，才有能力開辟“南山洞”。

唐宋時期，王侯貴族、高門大戶子弟多有出家為僧道，并以此為榮。與林謂臣同時代的長溪縣，就有一位自號“太姥居士”的楊彥國，是一位著名的佛教徒。根據(jù)乾隆版《福寧府志》卷之三十二《人物志·方外》等資料記載，楊彥國為長溪縣北鄉(xiāng)瀲城（今屬福鼎太姥山鎮(zhèn)）人，出身于官宦世家，曾入太學讀書，徽宗崇寧年間(1102年—1106年)隱退太姥山中修行，著有《楞伽經(jīng)纂》四卷。

筆者關(guān)于東昆林氏“熱衷道教”的推測，絕非空穴來風。據(jù)清光緒版《福安縣志》卷之三十二《古跡下·寺觀》，東昆村舊有“凈圣庵”“慶云庵”兩座宗教建筑，宋人王賓留有《凈圣庵》七律：

樂道巖前沙路平，淡煙和月照人行。

林端仙館千山合，石罅靈泉一派清。

蘊藻競嚴朝斗意，琳瑯惟聽步虛聲。

青書奏罷黃冠睡，獨有灘雷徹夜鳴。

不僅“凈圣庵”（包括“慶云庵”）屬于道院，而且村中還有“樂道巖”的地名，石刻中提到的“存禮”“叔端”“廣文”“顯仲”也很可能都是林氏家族或者遷居堂坪的趙氏家族的成員。

筆者進一步在明代黃仲昭《八閩通志》找到了“樂道巖”的記載，該書卷之十二《地理·山川·福寧州》：“菖蒲山，山中多產(chǎn)菖蒲。其右有樂道巖，巖之上舊有紫微庵，旁有樂道堂，故名。少師王賓詩：‘林端仙館千山合，石罅靈泉一派清?！贝送膺€有“昆侖山”“高聳萬仞，上有天池，池畔有人家”，“上二山在八都”，也就是東昆村所在。其中提到的“紫微庵”，據(jù)光緒版《福安縣志》卷之四《山川》“菖蒲山”條記載：“紫薇（微）庵，后改凈圣庵”。

“菖蒲山”“昆侖山”，這兩座山峰的命名也與道家有關(guān)，而且在明代之前就已出現(xiàn)，不難看出，在福安置縣之前，以井里潭為中心的這片山水，儼然就是一方“洞天福地”。

潭頭鎮(zhèn)地處福安市西北部，距離城區(qū)不過十多公里，東與柘榮縣相鄰，北面毗鄰壽寧縣，靠近浙江泰順縣地界，南接城陽鎮(zhèn)，西連社口鎮(zhèn)，武陵溪穿境而過，地理位置優(yōu)越，水陸交通發(fā)達，早在隋唐時期就有姓氏遷入，道教在這里扎根生長，形成一定規(guī)模，至今還留下眾多遺址，除了井里潭北宋石刻，太逢村還有道教符咒石刻、鎮(zhèn)水石塔，西坑村有詹公侯王（北宋詹張陳三仙師之一）信仰，這些都有待地方學者進行研究探討。

閩東境內(nèi)有霍童、太姥兩大道教名山，霍童小童峰摘星臺留有淳熙十年（1183年）道士彭永慶摩崖石刻，太姥水湖瑞草堂留有元代至元二十七年（1290年）道人楊涅墓志石刻，這兩方閩東早期的道教銘文，比起井里潭石刻都來得晚，因此筆者認為井里潭摩崖石刻群是目前為止，閩東地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的最早有確切紀年的道教石刻，這對研究閩東地區(qū)道教的傳播與發(fā)展具有重大的意義。而林謂臣所開辟的“南山洞”遺址，也是目前閩東地區(qū)最為古老的人文景點之一。這片勝境，經(jīng)歷了九百多年的風雨侵襲，再加上人為破壞，漸漸湮沒，地方政府如能加大重視，稍加修葺，將為棠溪古村增添一道新的自然與人文景觀。

來源：閩東日報通訊員  陳仕玲

編輯：楊哲源

審核：劉寧芬 周邦在