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走進(jìn)霍童支提山的這條山谷，峰巒環(huán)繞。

南方的夏季好似水性揚(yáng)花的勾欄女子，令人躁動(dòng)。但走進(jìn)那條山谷時(shí)，想象中的躁動(dòng)早已被另一種震懾所替代。圖志里那許多的仙佛與傳說(shuō)仿佛都隨風(fēng)退進(jìn)了兩邊的寂靜山谷，唯一凸現(xiàn)的是幾億年前的某次"激動(dòng)"噴涌而出的層層疊疊的石灰?guī)r了。

走在那條山谷里，正午的陽(yáng)光把這石界照射得更加堅(jiān)硬起來(lái)。重重疊疊的山、形形色色的峰、孤孤單單的寺和三三兩兩的人都在石灰?guī)r的構(gòu)造下變得怪誕、神奇、空靈起來(lái)?；蚴菣M亙?nèi)缙?、或是壁立千仞，環(huán)繞峰巒，奇絕萬(wàn)狀。

這樣寂寞的石界，卻也隱藏著一個(gè)曾經(jīng)熱鬧的佛國(guó)。千年滄桑，那羅巖窟依然香火不絕，辟支寺幾成廢墟，梵宇重修。所謂寂寞出高手，那個(gè)負(fù)經(jīng)而來(lái)、騰空而去的高麗僧人，面壁石窟，傳經(jīng)送寶，亦或是相中了這石界的寂。

一

中亞熱帶海洋性季風(fēng)吹拂著這里雨量充沛，山巒迭翠。橫貫閩東北的鷲峰山脈面朝東方，直入東海，與太平洋板塊歷經(jīng)27億年頻繁的地殼運(yùn)動(dòng)，便形成了如葫蘆狀般的神奇海灣——三都澳，也造就了這里山川密布，依山傍海。石灰?guī)r、花崗巖的地貌皺褶抬起又為佛道修行營(yíng)造了神秘的地理氛圍，成了佛巢仙窟的凈土。黃金海岸線更為修士大德從中土南下拓展樂(lè)土提供了便利的海上交通。因此，幾千年來(lái)，霍童支提山多練丹坐禪，佛道并舉，在仙風(fēng)佛光里茶道盈香。

那羅延窟坐落在這條山谷里，北邊僅一峰之隔就是辟支寺，再往北邊僅十分鐘的路程是支提寺。處在同一中軸線中部龍?zhí)短幱幸环绞_(tái)壁立千仞，四方如削，猶如蓮臺(tái)高聳，天冠菩薩端坐其上，悲憫蒼生。這就是唐譯《八十華嚴(yán)》卷三十一《菩薩住處品》記載的天冠菩薩道場(chǎng)的核心區(qū)域——天冠說(shuō)法處 。

按佛界的說(shuō)法，"天冠菩薩"是主導(dǎo)人間(地位、官位)的菩薩。印度古來(lái)盛行佛的法會(huì)，在《華嚴(yán)經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《大乘密嚴(yán)經(jīng)》、《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》等經(jīng)中，都有天冠菩薩出席法會(huì)的記載。在鳩摩羅什譯《大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》中，天冠菩薩還是主要的問(wèn)法者。千百年來(lái)，震旦天冠佛國(guó)，就在這依山傍海的中國(guó)南方海岸遺世獨(dú)立，默默護(hù)佑著這方樂(lè)土"?；矍f嚴(yán)"。

自五代創(chuàng)寺，霍童山有了最早的佛教寺院——甘露寺。就在這方圓不足十多平方公里的范圍內(nèi)，以天冠說(shuō)法臺(tái)為中心，天冠菩薩道場(chǎng)有志可尋的寺庵靜室多達(dá)29處，住眾千余人。高僧大德璀璨奪目。

霍童洞天，又稱霍林洞天。仙道歷史上溯至周朝，緣于三國(guó)，興于魏晉南北朝，鼎盛于唐宋，衰落于明嘉靖年間。

古時(shí)佛教“以洞天為梵穴”。

二千五百多年前，釋迦牟尼在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中演講了這樣一段話－－“東南方有處名支提山。從昔以來(lái)諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名日天冠與其眷屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說(shuō)法。”

按《八十華嚴(yán)》中《諸菩薩住處品》“心王菩薩”的說(shuō)法，慈悲濟(jì)世、神通廣大的諸多菩薩并未逝去，住處離著中土現(xiàn)實(shí)中的人們也并不遙遠(yuǎn)。菩薩們?cè)谑篱g有22個(gè)住處：10處依山靠海，12處在城市之中。其中東南方向?yàn)椤爸嵘健保翘旃谄兴_道場(chǎng)。

佛教傳出印度，盡可能地消彌信仰中的”異己因素”，而與本土文化、民情兼容。其中唐武周時(shí)期（696年）傳譯的80卷《華嚴(yán)經(jīng)》（又稱《八十華嚴(yán)》）是佛教本土化“名山說(shuō)”形成的主要理論依據(jù)之一。原始版本的支提山在印度。按80卷《華嚴(yán)經(jīng)》的“名山說(shuō)”：中國(guó)版的支提山就在福建寧德霍童的支提山。

憑什么？

隋大業(yè)元年（公元605年），位于中國(guó)東南一座依山傍海的寺院迎來(lái)了一位天竺高僧。這座寺院叫——辟支寺，臨水傍巖，拜辟支佛。

隋開(kāi)皇時(shí)寺宇叫"廣化寺"，只因相傳有天竺僧在此修行，宋時(shí)曾名“天竺寺”。這位天竺僧相傳就是印度來(lái)華的著名譯經(jīng)僧阇那崛多，被隋煬帝“擯流東越”。

阇那崛多是北印度犍陀羅國(guó)富留沙富羅城人，也就是今天的巴基斯坦白沙瓦西北地區(qū)人。北周明帝武成年間（559～560），和老師耶舍、跋達(dá)啰及同參耶舍崛多等來(lái)至長(zhǎng)安，從事譯經(jīng)工作。到了隋開(kāi)皇時(shí)期，阇那崛多是隋文帝楊堅(jiān)身邊的三大士之一，譯經(jīng)僧的光環(huán)依然繞身，而且還精通咒術(shù)。

隋朝在中國(guó)歷史上雖然存在時(shí)間比較短，但卻是一個(gè)劃時(shí)代的朝代。隋文帝楊堅(jiān)結(jié)束了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)300年的“五胡”亂華夏九州的血雨腥風(fēng)。楊堅(jiān)的第二個(gè)孩子楊廣，開(kāi)鑿大運(yùn)河，創(chuàng)立科舉制度，影響至今。

在周宣帝時(shí)期，楊堅(jiān)有個(gè)同母弟叫楊瓚，升任大將軍。但看到楊堅(jiān)執(zhí)政任宰相后，楊瓚擔(dān)心會(huì)給家族帶來(lái)災(zāi)禍，暗中策劃殺掉楊堅(jiān)，楊堅(jiān)對(duì)他卻很寬容，以禮相待。楊堅(jiān)接受禪讓稱帝后，依然封楊瓚為滕王，任命其為雍州牧。而楊瓚的妻子宇文氏依然暗中巫蠱詛咒楊堅(jiān)。楊堅(jiān)知道后，要楊瓚和她離婚，楊瓚還是不舍，反為宇文氏求情。之后，宇文氏從屬籍中被除名。隋開(kāi)皇十一年，楊瓚跟隨楊堅(jiān)到栗園游玩，據(jù)說(shuō)被賜了毒酒暴斃。

兒子楊綸承襲爵位后，因?yàn)閼岩筛赣H被楊堅(jiān)用毒酒害死，對(duì)自己的命運(yùn)一直揣揣不安，所以就經(jīng)常就到阇那崛多住處，請(qǐng)教命數(shù)之類的問(wèn)題。這在楊堅(jiān)乃至楊廣心中，便認(rèn)為楊綸是在向阇那崛多請(qǐng)教咒術(shù)。

公元605年，鼎鼎有名的隋煬帝楊廣執(zhí)掌社稷江山后，他身邊的兩個(gè)人因?yàn)樗凝堫佉慌愣忌衿娴睾突敉l(fā)生了關(guān)聯(lián)。一個(gè)是諫儀大夫黃鞠舉家于隋大業(yè)九年（公元613年）南逃到霍童。再一個(gè)就是楊綸的至交，也就是楊廣的譯經(jīng)僧阇那崛多。楊廣即位后，楊綸便成了楊廣的心頭之患。但楊綸當(dāng)時(shí)地位頗高，處理?xiàng)罹]需要很精明的政治布局。以“怨望咒詛”之名將楊綸除掉，阇那崛多作為楊綸咒術(shù)之師便自然成了楊廣要?jiǎng)邮值氖走x對(duì)象。于是，隋大業(yè)二年，早于黃鞠五年，阇那崛多被流擯東越，之后，楊綸則被流放到廣西乃至海南一帶。

“擯流東越”的阇那崛多尊者難道真的就是目前已知的第一位天冠佛國(guó)尋訪者？在閩東的佛教史上，我們真能找到阇那崛多尊者神秘的身影嗎？

東越，原是指生活在浙江、福建與江西的古越族的一族，后來(lái)演變成地理空間概念?！傲鲾P東越”就是指阇那崛多被流放在浙江、福建與江西相鄰一帶?！度街尽分杏涊d，隋開(kāi)皇二年（應(yīng)為“隋大業(yè)二年”之誤），阇那崛多到了霞浦清潭，他說(shuō)“此龍之變也，宜峻佛祠以鎮(zhèn)之”，過(guò)了十年，僧人們就在此建了清潭寺。阇那崛多到過(guò)閩東已是無(wú)疑。

那么，阇那崛多到過(guò)寧德的辟支寺嗎？

有別于閩東其他寺院，辟支寺隨處天竺梵相，曼陀華燦。古印度僧人將“鹿野苑"視為成就辟支佛的天竺圣境。今天的辟支寺右側(cè)上方就是天竺僧建“鹿苑場(chǎng)"的遺址。佛教歷史上著名的 “拈花微笑” 經(jīng)典發(fā)生在靈鷲山上。辟支寺也有“三鷲島”、“鷲領(lǐng)”的命名。辟支巖下至天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)－－菩賢峰下曾遺有十幾座古舍利塔。數(shù)座古佛塔皆梵文銘刻。崛多之卒年應(yīng)在隋大業(yè)年間，但具體時(shí)間很難確定。其最后之歸宿很可能是在福建一帶。阇那崛多精通咒術(shù)，坐落在辟支寺西側(cè)的“碧芝巖古佛塔”古塔上方額刻有印度梵文咒語(yǔ)——“嗡啊吽”能給我們什么冥冥之中的暗示呢？

從支提山之名源于辟支寺、那羅延窟印度僧侶修行的小塔，或許我們可以依稀看見(jiàn)阇那崛多尊者模糊的身影。辟支寺曾名“天竺寺”，期間就有傳說(shuō)天竺僧在此修行。印度僧侶為了能在苦修過(guò)程中隨時(shí)拜佛，便在修行時(shí)所居住的石窟的中堂后壁上刻出小塔，印度稱這種刻有佛塔和其他雕刻的石窟為“支提”，意譯為“廟”，“塔”。

阇那崛多尊者身為譯經(jīng)僧，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》定有涉及。華嚴(yán)宗對(duì)“窟”情有獨(dú)鐘，以“窟”為寺是它的標(biāo)配。辟支寺、那羅延一峰雙窟，以窟為寺的地貌特征，或許就成了阇那崛多尊者在中國(guó)東南方傳經(jīng)說(shuō)法華嚴(yán)宗的理想選擇。

歷史的背影從來(lái)都是模糊而玄妙，也因此平添了幾分的神秘。一個(gè)譯經(jīng)僧的“擯流東越”之旅，遙遠(yuǎn)而又玄妙。由于沒(méi)有相關(guān)的更具細(xì)節(jié)的史籍記載，我們已經(jīng)無(wú)法穿越時(shí)光隧道去追尋他的足跡。但我們可以遙遠(yuǎn)地感知一個(gè)人“四海為家”的心路歷程。無(wú)論如何，他漂泊，卻堅(jiān)定。

二

繼天竺僧之后，大唐盛世，一個(gè)韓國(guó)異僧得到心王菩薩的指點(diǎn)，尋訪天冠菩薩說(shuō)法處，明確說(shuō)支提山就是福建寧德的霍童山，又令這方天冠菩薩道場(chǎng)普照華嚴(yán)之光。

按《宋.高僧傳》記載：“釋元表，三韓人也。天寶年中（742-756年），來(lái)游華土，仍往西域，瞻禮圣跡。遇尊者示《華嚴(yán)經(jīng)》得知菩薩住處品：‘東南方有山名支提山，現(xiàn)在天冠菩薩與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常在其中說(shuō)法?！熘林嵘蕉Y天冠菩薩，于那羅延窟潛習(xí)華嚴(yán)?！?/p>

那羅延窟就與辟支寺一峰之隔。寺廟以窟為寺，在獅子吼般的石窟下，立著一塊石碑：三韓人元表法師創(chuàng)建了那羅延窟。

元表法師千里負(fù)經(jīng)那羅延窟的時(shí)候正是唐天寶年中后期唐明皇御賜“霍童洞天”的曼妙時(shí)光。

公元4世紀(jì)后期至公元14世紀(jì)，新羅、高麗等國(guó)民間游學(xué)求法到中土、西域盛行。按韓國(guó)學(xué)者研究的資料表明，公元750年，元表法師到北印度克什米的月支國(guó)求法，潛心學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，為《華嚴(yán)經(jīng)》中心王菩薩所示——支提山天冠菩薩道場(chǎng)所吸引，再回中土的使命就是尋訪心中的這片凈土。

“事事無(wú)礙法界”是《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓。它告訴世人，事事本沒(méi)有障礙,但因?yàn)樾睦镉辛穗s念,才有了障礙。只有通過(guò)內(nèi)心寧?kù)o，才可以過(guò)濾掉人性的雜質(zhì)，達(dá)到無(wú)礙的境界。元表法師用到西天取經(jīng)，尋訪天冠菩薩說(shuō)法處的苦行實(shí)踐著“事事無(wú)礙法界”的最高境界。

從月支國(guó)回到長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，約需二年多時(shí)間，已算劫后余生。我們不知道元表法師“遇尊者示”是否指的就是阇那崛多？是否在長(zhǎng)安或洛陽(yáng)領(lǐng)了《八十華嚴(yán)》，就馬不停蹄的往福建寧德霍童支提山趕。如果是以公里計(jì)，從長(zhǎng)安到寧德的直線距離是約1700公里，洛陽(yáng)到寧德的直線距離是約1900公里。

當(dāng)他背護(hù)《八十華嚴(yán)》餐風(fēng)露宿，千辛萬(wàn)苦到達(dá)霍童時(shí)，眼之所及，支提山毒蛇猛獸出沒(méi)，山精鬼魅潛伏。披荊斬棘間，元表終于在一處群峰相夾的化外處找到了一個(gè)石窟，這就是辟支巖靈源洞。元表在靈源洞修行了一段時(shí)間，后來(lái)終于在這座巖窟所處山峰的另一端找到了如獅子吼般的那羅延窟。元表?xiàng)釉趨擦质缰?，與鳥(niǎo)聲、水聲、風(fēng)聲為伴，懷抱著《八十華嚴(yán)》，“朝夕俸誦”。

這是一種怎樣的獨(dú)處修行呢？或許這是今人難以理解的一種生活形態(tài)。譬如看到一個(gè)獨(dú)自玩耍的嬰兒，我會(huì)感到那是一種完全幸福的狀態(tài)，那樣的獨(dú)處是單純的、美麗的。但平常的日子，來(lái)回于都市的喧囂，穿梭于功名利祿的塵染，還有許多的好意沒(méi)有回報(bào)，許多的承諾沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，許多的溝溝坎坎沒(méi)有填平?；丶业娜兆?，我無(wú)法帶回浪漫，無(wú)法帶回很好的心情。于是，會(huì)這樣的奇想——家中的妻子——獨(dú)處多于相聚，等候多于實(shí)現(xiàn)，守家的日子更需要的是一種心寂如巖的精神。這樣的獨(dú)處也是美麗的，但多了一層的無(wú)奈與傷懷，煉獄與犧牲，還有許多世事紛擾的蒙塵。這是需要練就一種非常心態(tài)、一種殷切等候和那種不惜用一生一世去徹悟的犧牲。

大約在公元755年左右，元表坐船回到朝鮮半島后，把《八十華嚴(yán)》視為經(jīng)典弘揚(yáng)，由他創(chuàng)建的全羅南道長(zhǎng)興支提山天冠寺深深烙印著寧德支提山天冠菩薩道場(chǎng)的痕跡，迦智山茶脈依然散發(fā)著支提禪茶“鐵鍋炒茶”的清香。

而他在那羅延窟留下的那本《八十華嚴(yán)》卻為支提山天冠菩薩道場(chǎng)種下了千年因緣果。

唐天寶中后期，元表在那羅延窟研習(xí)抄寫(xiě)了一套《八十華嚴(yán)》，藏于那羅延窟。時(shí)間過(guò)了將近一個(gè)世紀(jì)，到唐大中元年（公元847年），保福寺僧人慧評(píng)禪師把這套《八十華嚴(yán)》，迎出山下，迎進(jìn)甘露都尉院。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，吳越王錢俶得到了這本《八十華嚴(yán)》。錢王閱此奇書(shū)，特派杭州靈隱寺閩籍了悟禪師和近臣沈相國(guó)南下霍童山，尋搜幽跡。這部{華嚴(yán)經(jīng)》便成為證明霍童山為天冠菩薩道場(chǎng)的主要“物證”。

了悟入山所見(jiàn)，霍童山九十九峰環(huán)簇，形似蓮花，狀如佛國(guó)“蓮華世界?！保耆邆淞顺蔀榉鸾堂降囊磺小吧袷ァ币兀悍鸾?jīng)依據(jù)、菩薩道場(chǎng)、僧人奇遇、仙山傳奇、奇姿異景，是佛教的垂青凈地。了悟確證霍童山為天冠菩薩道場(chǎng)，而與《華嚴(yán)經(jīng)》所述細(xì)節(jié)吻合，可以視為找到了霍童山為天冠菩薩道場(chǎng)的“確證”。

了悟立即回報(bào)錢俶。錢俶命在霍童山建寺。

宋開(kāi)寶四年(公元971年)，朝廷賜額“華嚴(yán)禪寺”，了悟禪師更成支提山華嚴(yán)寺的開(kāi)山鼻祖。

至此，霍童山就是《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的天冠菩薩道場(chǎng)——支提山的說(shuō)法，完全得到確證，而被納入社會(huì)公共知識(shí)譜系之中，受到歷代皇朝的垂寵——支提山華嚴(yán)寺曾四次敕建，五度賜寺額，更有御賜重器，皇恩浩蕩，名僧迭出，在中國(guó)佛教界有著不可撼動(dòng)的地位。

三

另一處的辟支寺從隋時(shí)一路篳路藍(lán)縷，華嚴(yán)不絕。

明永樂(lè)至萬(wàn)歷年間，支提寺處于鼎盛期，下屬寺院達(dá)30多處，住眾千余人，蜚聲佛教界。

萬(wàn)歷三十年(1602)，萬(wàn)歷皇帝御賜支提寺北藏經(jīng)。消息傳開(kāi)，震動(dòng)八閩佛教界。這時(shí)，在漳州南開(kāi)元凈慧禪寺，有一對(duì)禪師師徒竟然千里迢迢，跋涉而來(lái)，欲一睹北藏經(jīng)的芳顏。

這一對(duì)師徒，師傅叫樵云禪師，徒弟法號(hào)如信。這樵云禪師，俗姓郭，為明朝漳州之東鄉(xiāng)霞洲人氏，在當(dāng)時(shí)可是明佛教界的大成就者。萬(wàn)歷年四十二年，萬(wàn)歷皇之母李太后過(guò)世，皇室預(yù)招"東南方"(褔建)

沙門樵云大師一行入宮行超度。禮畢之后，萬(wàn)歷帝龍顏大悅，設(shè)齋供養(yǎng)感謝他，還帶他游覽故宮。相關(guān)的細(xì)節(jié)，有志是這樣記載的——

一路上，樵云律師老盯著萬(wàn)歷帝的褲子，萬(wàn)歷帝就問(wèn)：“你喜歡我的褲子？”

國(guó)師笑著說(shuō):“以前在山上修行時(shí)，所穿布褲破裂，膝蓋附近的肉都露出來(lái)了，于是自己安慰自己說(shuō)，此時(shí)能度且暫度，等我以后，受國(guó)師禮時(shí)，讓你穿龍褲(皇帝的褲子)?！?/p>

皇帝笑著說(shuō):“沒(méi)關(guān)系，我做一套新的送給您?！?/p>

國(guó)師說(shuō)：“這個(gè)就可以了，不過(guò)消個(gè)念頭、還個(gè)愿，哪里是真的以穿它為快樂(lè)呢?”

皇帝更加欽佩他，并立刻去換褲子，將他所穿之龍褲送給國(guó)師，更為他賜名為“龍褲國(guó)師”。

明萬(wàn)歷二十七年（公元1599），樵云43歲時(shí)，和高徒如信來(lái)到了支提山。在天冠說(shuō)法臺(tái)旁的洞窟通讀經(jīng)藏三年后，樵翁師徒從天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)阿蘭若處往南探尋“天冠菩薩住處”。師徒倆頭頂斗笠，手持禪錫筇杖，搖擼而來(lái)。當(dāng)他們腰系藤蔓，背扎干糧，沿著猿猴之跡，攀巖至辟支巖靈源古洞，被洞內(nèi)外的景致震撼了——壁立千仞的珍珠巖，懸崖落珠，左旋右轉(zhuǎn)，隨風(fēng)而舞，如傾萬(wàn)斛珠璣，拂之神爽，不肯離去。

石灰?guī)r橫石如屏，鬼斧神工的劈削，屏中一個(gè)一人高、風(fēng)化而成的圓洞，孤懸半壁——羅漢洞——-那樣一個(gè)人跡罕至的所在，或許正有高僧面壁其中，獨(dú)處千年。

——這里就是“天冠菩薩住處”!樵云親筆題寫(xiě)“千圣同居土"于辟支法界。樵云律師首次入洞禪定三年，壘石為灶，煮草為食。之后十年，樵翁師徒倆仍潛修古洞，并云游四大佛山，還歷時(shí)二十四年，在“鹿苑場(chǎng)”發(fā)現(xiàn)多處古佛古梵舍利，將多次發(fā)現(xiàn)的古佛舍利、梵文遺塔歸建為"碧芝巖古佛塔”。

樵云在辟支住了十多年。后來(lái)應(yīng)閩南僧俗懇請(qǐng)，回歸閑云石室。明萬(wàn)歷四十年（1612），樵云師徒又重回辟支巖。樵翁師徒入辟支開(kāi)山三十余載，修行建寺，令辟支寺再現(xiàn)天竺勝境：北面如來(lái)殿橫亙，南面三鷲嶺、“千圣同居土”遙遙相對(duì)，東面阿蘭若層層疊疊錯(cuò)落有致，西面古佛塔、舍利塔、祖師塔林立，九龍?zhí)督犹焖?，廣闊如鏡面，整體島巖氣勢(shì)，格局天成。

辟支寺后、靈源洞里那層層疊疊的石灰?guī)r，讓我去觸摸、去感悟那份幾億年地殼運(yùn)動(dòng)的神奇佛力的寂寞。那是一種與藝術(shù)所表達(dá)的寂寞不同的，在人生智慧這一層次上更加積極、堅(jiān)韌的寂寞。這是一種巖的精神。想必也因了這種巖的精神，樵云大師成了明朝佛界的大成就者。明末四大著名高僧之憨山、藕益大師皆高度贊嘆并極致肯定了樵云律師。弘一法師為其傳記親題書(shū)名并做序。

崇禎九年（1636年），樵云律師仍在辟支寺?；适屹n辟支寺觀世音準(zhǔn)提佛母像，及千兩白銀用于祈福消災(zāi)法事。崇貞十二年（1640年），樵云律師圓寂。享年八十有三。

源自《八十華嚴(yán)》“心王菩薩”的指引，幾千年來(lái)，尋訪東南方天冠菩薩道場(chǎng)，實(shí)踐《華嚴(yán)經(jīng)》事事無(wú)礙法界，便成了許多高僧大德窮極一生、千里迢迢禮拜霍童支提山天冠菩薩的緣因，也因此從隋至唐，那羅窟至辟支寺至天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)之間，是歷代高僧大德朝圣支提山天冠菩薩，說(shuō)法華嚴(yán)經(jīng)的核心區(qū)域。

從宋開(kāi)寶年建華嚴(yán)寺始，華嚴(yán)宗更成了支提山華嚴(yán)寺佛教思想的母胎及天冠菩薩道場(chǎng)的內(nèi)核，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)千年名聞海內(nèi)禪林的歷史。

而沿辟支坡通往天冠說(shuō)法臺(tái)約三公里的古道旁，辟支石界依然是幾億年前的寧?kù)o，只有遍布山野的無(wú)數(shù)塔石和石壘地基在訴說(shuō)著過(guò)往的袈風(fēng)僧影，步步生蓮……