“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”這首廣為流傳的清明詩，道出的是人們郊游踏春、融入自然的輕松愜意。清明時節(jié)，萬物更新、春意盎然，千百年來，人們都會選擇在這個時刻相約出游，享受春服既成，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的自在。

向云駒　文化學者、中國民間文藝家協(xié)會秘書長：

我們今天所說的清明節(jié)，其實是古代“寒食”、“清明”、“上巳”三個節(jié)日的復合體。與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，將節(jié)日與節(jié)氣合二為一，是清明節(jié)的獨特之處。它既包含著祭祖、緬懷先賢的情懷，也囊括了感受春天、享受山水的喜悅，還具備著提示按節(jié)氣進行農(nóng)事的功能。

李漢秋　文化學者:

中國人清明踏青、祓禊——臨河洗浴以祈福消災的習俗，不僅反映了人們在蟄伏一冬后欲與大自然親近的心理需求，更是要表達在大自然生機勃發(fā)之際對生命大化的尊重。

清明郊外上墳后順便踏青，也是節(jié)哀自重轉換心情的一種調節(jié)吧。為了順應清明時節(jié)陽氣上升、萬物萌動之理,人們開展了多種多樣的迎春健身活動，如蕩秋千、放風箏、蹴鞠、拔河、斗雞等……因此，今天的清明節(jié)也是一個親近自然，強調人與自然和諧相處的節(jié)日。

蕭放　民俗學者：

蹴鞠、秋千原是寒食節(jié)的著名節(jié)俗，后來也已成為清明的娛樂。杜甫詩云：“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同。”如果說唐朝寒食與清明并列，清明地位遜于寒食的話，那么宋朝清明已基本上完成了對寒食的置代，除禁火冷食仍具寒食特征，清明已承擔了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。明清時期，寒食基本消亡，春季大節(jié)除新年外唯有清明了。

清明時節(jié)，楊柳青青，自然界生機一片，人們借祭墓踏青郊游。一為懷舊悼亡，一為求新護生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。禁火為了出火，祭亡意在佑生。一陰一陽，一息一生。這也是后來清明涵蓋寒食的內在文化依據(jù)。

插柳或戴柳是清明特有的風習時尚。柳樹為春季應時佳木，易栽易活，更得春氣之先，在四野一片蒼茫之際，最先吐出新綠。因此，在古人觀念中，柳樹非普通林木，而有神奇的效用。據(jù)說，民間新火的傳遞亦是以柳條傳送的。賈島“晴風吹柳絮，新火起廚煙”的詩句大概吟誦的是這一情形。柳木不僅帶來新火，更是驅邪護生的工具，因此有“三月清明門插柳”的說法。新柳一般由人們在祭墓踏青時在墓地野外折回。宋人詩曰：“莫把青青都折盡，明朝更有出城人。”

除門戶插柳外，清明還有戴柳的習俗。人們以結成球狀的柳枝或柳葉戴于頭上，民諺曰：“清明不戴柳，紅顏成皓首”。城居的人們很喜歡這一習俗，鬢插青柳，既吉祥又有生氣。事實上，春夏之交因氣候的關系人們易受季節(jié)性的疫病侵襲，人們?yōu)榱隧樌冗^這一危險時段，于是利用清明節(jié)俗預先進行禳解。這正是清明戴柳、插柳的原始民俗意義。

清明節(jié)俗較早就出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂轉化的趨向，在都市表現(xiàn)得尤其明顯——清明祭墓成為踏青春游的日子，墓前分享祭品變成了郊游野餐，插柳日從民國時期起也變成了“植樹節(jié)”。盡管如此，中國人的血親觀念與尊親意識依然濃厚，清明仍為國人認祖歸宗的孝心之日，“清明到，兒盡孝”的民俗圖景至今在城鄉(xiāng)仍歷歷可見。在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏下，有時我們真的有必要暫停腳步，回到自然、回到祖先安息的地方，重溫先人的智慧，聆聽傳統(tǒng)的聲音。

胡勝　文化學者、遼寧大學文學院教授：

對逝者的眷戀與追思，對生命的熱愛與欣賞，在清明構成了一種奇妙的融合。

清明節(jié)插柳戴柳的習俗，有著多重的文化寓意。除了辟邪之外，折柳送別原本就是中國文化中的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的名句，千載之后依然令人感動。李白《憶秦娥》詞中慨嘆“年年柳色，灞陵傷別”，昔日長安灞橋兩岸盡種楊柳，漢唐時人們多在此送別親朋，并折取柳枝相贈。柳與“留”同音，折柳送別的習俗蘊含著深深的挽留之意。而柳樹又是生命力極為旺盛的植物，正所謂“無心插柳柳成蔭”。所以，折柳相送也寄托了美好的祝愿，希望親友能在新的去處一切順利，落地生根?？梢韵胍?，清明節(jié)的插柳戴柳，所蘊含的是多么深沉悠久的情感。民間謠諺說“清明不戴柳，紅顏成皓首”，清明柳枝中的留戀與祝福，歷經(jīng)兩千余年依然不曾衰減。