伴隨著中國的和平發(fā)展，中國故事、中國方案正越來越多地吸引全世界關注的目光，中華文化正越來越多地為全球治理貢獻中國智慧。在國內(nèi)，“國學熱”“儒學熱”熱度不減，傳統(tǒng)文化地位日顯，聲望日重。

同時，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，也出現(xiàn)了一種令人擔憂的認識傾向。一些論者在處理馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化關系時，擱置歷史唯物主義的方法論原則，甚至在理論闡釋中夾帶文化復古主義、歷史虛無主義觀點。他們將堅持馬克思主義與弘揚傳統(tǒng)文化看作是非此即彼的單項選擇題，認為馬克思主義在中國行不通了，才會代之以傳統(tǒng)文化的隆重出場，認為弘揚傳統(tǒng)文化，必然會遇到馬克思主義無法安放的問題；他們將中華傳統(tǒng)文化簡單等同于儒學、儒教，認為重視傳統(tǒng)就是“回歸孔孟道統(tǒng)”“回到康有為”；他們將“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相混淆，不加甄別地宣揚傳統(tǒng)文化中一些失去歷史合理性與價值合理性、具有明顯消極因素的陳詞濫調(diào)。凡此種種，表面上看是對傳統(tǒng)文化的尊崇，實際上是回到了文化保守主義、文化復古主義的窠臼中去。這不但無助于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也會使人們在認識馬克思主義與傳統(tǒng)文化關系的問題上陷入理論混亂。

黨的十八大以來，習近平總書記圍繞傳統(tǒng)文化問題發(fā)表了一系列重要論述，回答了在新的歷史條件下如何繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大課題，以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了理論依據(jù)和原則遵循。

　　如何看待傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

談及繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，一個基本理論前提，是必須厘清“傳統(tǒng)文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的各自內(nèi)涵。

習近平總書記指出，民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。他還指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。在論述中，既講中華文化的獨特性，又強調(diào)挖掘其優(yōu)秀、汲取其精華。言其獨特，是指中華文化自成系統(tǒng)，道出了其不同于異質(zhì)文化的客觀事實；言其優(yōu)秀，則指獨特的中華傳統(tǒng)文化中包含有精華和值得肯定部分，是我們文化自信和價值觀自信的固有根本。這些論斷闡明了“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的不同內(nèi)涵，內(nèi)蘊著繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。

中華文化在五千年歷史的長河中不絕如縷，薪火相傳，文化傳統(tǒng)從未中斷。與世界上任何一個民族的文化一樣，中華文化的傳統(tǒng)并非千年如斯，而是一直處在一個生生不息、日新不已、變易不斷的過程中。中華民族經(jīng)年累代創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)遺存和精神遺存，諸如語言文字、風俗禮儀、思維方式、倫理宗教、審美旨趣、文學藝術、器物制度等等，都是我們所說的傳統(tǒng)文化。

可見，傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時代的、具有文明共性的一面。我們所說的繼承和弘揚，自然是傳統(tǒng)文化中獨特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時代精神背道而馳的糟粕。繼承和弘揚的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”，這是論及對待傳統(tǒng)文化態(tài)度問題時一個不言而喻的邏輯前提。

　　如何看待馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化關系

馬克思主義是我們的指導思想和鮮明旗幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。正確認識馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關系，不僅是一個重大的理論問題，而且是一個事關中國走什么路、向何處去的重大實踐課題。有些人在這一問題上感到迷茫，認為對中華傳統(tǒng)文化“精神標識”“固有根本”的論斷，意味著馬克思主義和傳統(tǒng)文化兩者地位的此消彼長。有些人在這一問題上擱置立場，專注于闡釋兩種文化間的相互關系，而在事關馬克思主義指導思想的態(tài)度上閃爍其詞。

要理解馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關系，必須將其放到近現(xiàn)代中國社會變革的跌宕歷史中去考察。鴉片戰(zhàn)爭以后，睜開眼睛的中國人看到了不一樣的西方世界，也接觸到了不一樣的西方文化。器物層面、制度層面、觀念層面的文化漸次涌入，開啟了中國近現(xiàn)代的文化變革。作為中國傳統(tǒng)文化主干的儒學，影響不斷衰落。一時間，歐風美雨來襲，西學風頭日勁。西方的進化論、天賦人權論、自由平等論、社會有機體論等成為當時中國知識界的理論時尚。一代又一代的志士仁人以西學為思想武器，為自強保種、救亡圖存而奔走呼號。但是，民族危機并沒有根本緩解，中華民族的命運并沒有徹底改變。歷史證明，固守“中學”無法完成近代中國救亡圖存的使命，照搬“西學”同樣也不能擔當此任。正是在這樣的背景下，馬克思主義最終為先進的中國人所接受、所選擇，成為一種歷史必然。

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化，不是非此即彼、截然對立的關系。中國特色社會主義實踐是一項前所未有的偉大事業(yè)，獨特的文化傳統(tǒng)、特殊的基本國情，決定中國必須走適合自己的發(fā)展道路。這條道路植根于中華沃土，是馬克思主義中國化的實踐產(chǎn)物，是馬克思主義普遍原理同中國具體實際和時代特征相結合的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和獨特的文化基因。因此，非但不存在傳統(tǒng)文化與馬克思主義的對立，恰恰相反，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的本土文化之根，是馬克思主義與中國實踐相結合的文化土壤。同時，馬克思主義的傳入也改變了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，為傳統(tǒng)文化注入了新的生機和活力，使中華文化沿著民族的、科學的、大眾的文化方向發(fā)展。

　　繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

以何種態(tài)度對待傳統(tǒng)文化的討論，自近代以來就從來沒有停止過。與之相伴，面目各異的歷史虛無主義、文化虛無主義、文化復古主義、文化保守主義思潮以及中體西用論、全盤西化論、儒學復興論等觀點，從來就沒有銷聲匿跡過。傳承中華文化，絕不是簡單復古，而是要古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。關鍵是要處理好以下幾個關系。

處理好馬克思主義指導思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有根本的關系。處理兩者的關系，不能在“指導思想”和“固有根本”的概念上兜圈子、搞詮釋、排位次，不能將馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關系，抽象地等同于本末關系、體用關系，并據(jù)此來判定兩者的高下優(yōu)劣。馬克思主義是科學的世界觀、歷史觀和方法論，是中國革命、建設和改革開放實踐的指導思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的精神命脈和固有根本，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。那種認為弘揚傳統(tǒng)文化是復興儒教、以中華傳統(tǒng)文化取代馬克思主義指導思想的揣測，既不懂中國歷史，也無視中華民族偉大復興的現(xiàn)實需要，在理論和實踐上貽害匪淺。

處理好尊重傳統(tǒng)與反省傳統(tǒng)的關系。傳統(tǒng)涵義十分復雜，在傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕總是糾纏在一起。即便是傳統(tǒng)文化中精華的部分，也是在特定的社會歷史土壤中生長出來，必然是瑕瑜錯陳，很難說有絕對純粹的精華。在堅定不移地繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進程中，需警惕文化復古主義的沉渣泛起。越是強調(diào)樹立文化自信，就越是需要文化自省精神；越是強調(diào)尊重傳統(tǒng)，就越是需要理性地面對傳統(tǒng)；越是強調(diào)繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就越是需要秉持歷史唯物主義的原則立場。

處理好繼承弘揚與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的關系。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng)，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在于對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時代特點和要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。要按照時代的新進步新進展，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還必須在不同文明的對話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

（作者為黑龍江大學教授）

《 人民日報 》（ 2017年02月16日 12 版）